試析黔東南伴嫁歌的主要特征

喬 紅 （凱里學(xué)院 556011）

試析黔東南伴嫁歌的主要特征

喬 紅 （凱里學(xué)院 556011）

黔東南地區(qū)具有豐富的民族文化和原生態(tài)文化；伴嫁歌在黔東南地區(qū)以劍河、天柱、錦平、鎮(zhèn)遠一帶為中心廣為流傳。它體現(xiàn)了人間風土人情和喜怒哀樂。曲調(diào)短小，風格多樣。是無指揮無伴奏的原生態(tài)演唱。它的題材及風格都來源于民間；伴嫁歌的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)獨特，研究伴嫁歌的特征具有意義和價值。

黔東南；伴嫁歌；特征

2014年貴州省教育廳人文社科項目 （項目編號：14ZC142）

黔東南地區(qū)四季如春,風景獨好.苗侗人口比例占全國的三分之一以上，這里有豐富完整古樸的原生態(tài)民族音樂文化；有醇香的米酒，有天籟般動人的歌聲，這里銅鼓聲聲，蘆笙悠揚。盛行的伴嫁歌亦獨領(lǐng)風騷。伴嫁歌在黔東南地區(qū)以劍河為中心，相鄰天柱、錦平、鎮(zhèn)遠、黎平一帶廣為流傳。伴嫁歌體現(xiàn)了人間的風土人情和喜怒哀樂，具有典型的地方性色彩。很早以前，黔東南苗族女性是隨著歌聲出嫁，姑娘出嫁前后吟唱的歌稱伴嫁歌。

一、伴嫁歌的主題內(nèi)容

伴嫁歌是傾訴婦女情感的抒情長詩，是以反映婦女婚嫁習俗為主要內(nèi)容的抒情民俗歌舞劇。伴嫁歌以唱姊妹情、唱民間故事、歷史故事，為主題，是鄰里鄉(xiāng)親為姑娘伴嫁或哭嫁時演唱。它曲調(diào)短小，一曲多詞；風格多樣，也有較長的敘事性長歌。也有恭維對方或戲弄對方的作品且特別顯得詼諧風趣，伴嫁歌有哭唱父母狠心嫁女，哭媒人說媒有道，哭人間兒女情長，哭未來生活的迷茫等。黔東南伴嫁歌與苗族飛歌和侗族大歌具有區(qū)別又有聯(lián)系。

二、伴嫁歌的結(jié)構(gòu)特征

伴嫁歌旋律結(jié)構(gòu)無方整性，靈活而隨意，歌曲舒緩、憂傷敘事。歌詞有四句一首，有六句、五句，也有7句一首等多種結(jié)構(gòu)。調(diào)性以小調(diào)色彩為主。作品段落有單段體，雙段體，也有多段體，敘事類伴嫁歌多為多段體。雙段體結(jié)構(gòu)的歌在結(jié)親、攔門時演唱。例如伴嫁歌《妹莫憂》，共四句。起始三字句：妹莫憂，良田自有人修溝?；ê貌庞泻桑煤美杉也艁碇\。作品《梔子花》：梔子鮮，爹娘養(yǎng)女費心肝，十月懷胎多辛苦，站也不是坐也難。作品大意：如今女兒成長像梔子花一樣鮮艷，回想親娘十月懷胎時站著坐著都艱難；費盡心肝把女兒養(yǎng)育，今日要送出娘家門。以上作品襯詞較少，但歌曲篇幅重復(fù)多段，同曲異詞。作品《梔子花》分為十個段落。一唱梔子青；二唱梔子漂；三唱梔子坡；四唱梔子黃；五唱梔子新；六唱梔子嶺，七唱梔子稀；八唱梔子鮮；九唱梔子白，十唱梔子綠。重復(fù)的表達突出了主題，也是真實生活的再現(xiàn)。突出民族民間的文化特點。使用原汁原味的方語言演唱顯得音樂干凈淳樸。比如作品《梁山伯與祝英臺》《樊梨花》《孟姜女哭長城》《牛郎織女》等。歌詞長達上百句。大多數(shù)作品取材與民間傳說或歷史故事。以《梁山伯與祝英臺》為例；《梁山伯與祝英臺》是傳說愛情故事的代表性作品；主角女子祝英臺，自幼喜歡詩書，于是喬裝伴男，前往杭州讀書。途中遇相梁山伯，二人一見如故，形影不離，同床共枕，而后祝英臺向梁山伯真實表示之后才恍然大悟。由于馬文才的出現(xiàn)，使其梁祝二人難舍難分。導(dǎo)致故事中“化蝶”的悲劇。伴嫁途中歌師概述性演唱，完整地表達了動人的愛情故事。類似的作品在黔東南劍河、天柱、三穗、黎平等縣廣為傳唱。歌詞通俗上口且條理清楚。

三、伴嫁歌的演唱特征

伴嫁歌以哭代唱，唱中有哭，讓人觸景生情。伴嫁歌與黔東南苗族飛歌、侗族大歌的區(qū)別在于：苗族飛歌和侗族大歌以歌頌家鄉(xiāng)歌頌大自然的作品居多。頌揚、抒情、鼓動為主一體，常在喜慶、迎送等大眾場合演唱。老百姓過苗年、姊妹節(jié)、龍舟節(jié)等節(jié)日喜慶活動時歌唱，在山崗林野和田間地頭勞動時也會唱。它具有音調(diào)高昂、氣勢雄渾，節(jié)奏舒緩自由，旋律起伏大，熱情奔放，具有似在向遠山呼喊等特點。而侗族大歌是無指揮、無伴奏的自然合聲的民間合唱。它是一領(lǐng)眾和，高低音多聲部諧唱的合唱種類，是民間支聲復(fù)調(diào)音樂。源于春秋戰(zhàn)國時期。侗族大歌與伴嫁歌一樣具有隨意性，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱，也是無指揮、無伴奏的自然唱。飛歌和大歌經(jīng)常會在隆重盛大的節(jié)日或迎接遠道而來的貴賓時歌唱，也會在村寨或氏族之間集體場合演唱。例如膾炙人口的飛歌作品《久嘿嘿昂別》：歌詞大意：站在高高的苗山上，看見我美麗的家鄉(xiāng)，青山抱著江水，江水繞著青山，寨子連著寨子，一派好風光。來吧來吧快來吧，來唱歌來跳舞，唱的滿山瓜果香，唱得人畜都興旺。它的曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，曲式結(jié)構(gòu)大致形成A （a+a1+a2+b）+間奏1+B（A+a1）+C（a+b）+間奏2+B（a+ b）+ B1（a+a1）+尾聲；旋律發(fā)展中以轉(zhuǎn)調(diào)的形式將全曲推向高潮。

伴嫁歌是黔東南民俗婚嫁的歷史產(chǎn)物。有歌唱婦女勞動生活、喜慶逗耍、宣泄離情別緒的；有對美好婚姻生活的向往和追求的。伴嫁歌與黔東南的苗族飛歌和侗族大歌一樣具有結(jié)構(gòu)自由的特點，以反對封建婚姻禮教而突出主題。早在40年代，據(jù)歌師老者介紹，當年女性出嫁要選定日子,伴嫁期間嫁者見親人必哭,見伙伴齊哭，親人見嫁者陪哭,花轎來到嫁者必哭,到出嫁之日嫁者聲音嘶啞，好長時間聲音難以恢復(fù)正常。伴嫁歌者多為中年女性，男性領(lǐng)銜主唱那一定是歌者之王。

黔東南伴嫁歌與侗族大歌一樣是無指揮五伴奏的演唱，伴嫁歌以個人清唱為主，也有輪唱或齊唱。飛歌與侗族大歌多為多聲部合唱，自然和聲突出而鮮明。飛歌常用蘆笙、銅鼓；木葉伴奏。不同管的蘆笙伴奏使其演唱具有極大的感染力。在節(jié)日里，演唱者迎客送客時習慣穿著苗族盛裝一邊唱歌一邊手捧香甜的米酒為客人敬上。唱伴嫁歌也以酒敬人，男方到女方家娶親的夜晚女方家要“擺夜宴”；“擺夜宴”是專為唱伴嫁歌而設(shè)計的活動，堂屋桌上只擺放葵花糖果和米酒，親戚圍坐堂前邊唱歌邊喝酒；一唱一和的表演難分勝負、幽默有趣，使其伴嫁氣氛活躍隆重。

四、伴嫁歌的現(xiàn)實意義

黔東南伴嫁歌覆蓋面廣，題材源于民間；源于生活，普遍圍繞伴嫁為目的而延續(xù)至今；女性出嫁皆唱。不同類型的伴嫁歌意義非凡。傾聽歌者的演唱會讓人思緒連綿而舍不得離開。黔東南伴嫁歌延續(xù)至今的原因在于：首先，政府行為推動伴嫁歌的影響力。例如：劍河“歌節(jié)”（農(nóng)歷六月初六），“歌節(jié)”是民間唱歌比賽的節(jié)日?！案韫?jié)”亦稱“趕歌場”。歌節(jié)有唱愛情歌、伴嫁歌、酒歌等。政府為了豐富群眾生活，傳承民間文化舉辦比賽活動。活動情節(jié)類似于當代電影《劉三姐》的場面。它主要是通過歌詞的應(yīng)答和優(yōu)美的旋律標準區(qū)分勝負。黔東南諸多地區(qū)都有“趕歌場”的習俗，例如天柱縣歌節(jié)。其次，歷史悠久的婚俗習慣決定伴嫁歌的影響力。曾經(jīng)由于包辦婚姻的傳統(tǒng)導(dǎo)致女性對婚姻的恐懼，對出嫁生活的不滿而行成“哭嫁”，而后產(chǎn)生了哭嫁歌。隨著社會的進步與發(fā)展，如今的伴嫁歌已是以娛樂和烘托婚禮的喜慶為主；所以伴嫁歌在黔東南地區(qū)廣為流傳，經(jīng)久不衰。體現(xiàn)其群眾性、娛樂性社會性；并具有教育性價值，因此，弘揚和傳承伴嫁歌具有現(xiàn)實意義。

[1]楊正文著.《苗族音樂文化》.貴州民族出版社.

[2]伍新福，龍伯亞著.《苗族音樂文化簡史》.四川民族出版社.

[3]主編：王瀝瀝.《中國民間音樂藝術(shù)》[M]教材.廣東教育出版社，2011.8.

喬紅，1965年6月出生，女，苗族，畢業(yè)于貴州師大音樂學(xué)院，副教授，研究方向：音樂教育。