龜茲樂(lè)舞中動(dòng)物模擬舞的藝術(shù)特征探析

【摘要】龜茲樂(lè)舞是西域藝術(shù)文化的瑰寶，其中本文以西域的動(dòng)物模擬舞馬舞為例進(jìn)行藝術(shù)特征探悉，它們也是存在于新疆維吾爾族地區(qū)樂(lè)舞文化的帶有龜茲藝術(shù)特征的文化形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】龜茲樂(lè)舞；動(dòng)物模擬舞；馬舞

序言

龜茲地區(qū)擁有廣袤的草原，生存有眾多動(dòng)植物，造就了不少依靠動(dòng)物的形態(tài)所塑造的舞蹈，這些就叫做動(dòng)物模擬舞，大概也跟原始時(shí)期的一些宗教信仰以及祭奠行為有著重要的關(guān)系。所說(shuō)的這種舞蹈在龜茲地區(qū)占據(jù)了非常龐大的地位，目前為止依然在不同地區(qū)盛行的豐富多彩的這類舞蹈，可以算是以龜茲樂(lè)舞為典型的對(duì)當(dāng)?shù)匚铇?lè)的一種繼承發(fā)展。

一、馬舞的概述

西域的名馬可以說(shuō)從很久以前直至今日都聞名出眾的，在西域上生活的人們從一開始起就使“天馬”被馴養(yǎng)成舞馬，然而舞馬藝技經(jīng)歷多次改變最終促成了聞名的帶有自己色彩的技藝，本人從多方面的視覺感對(duì)它的的衍生及發(fā)展展開了描繪，這樣一來(lái)就便于審視這一區(qū)域和其他區(qū)域技藝之融合貫通的情形。自從漢代之后，尤其在唐朝，西域和各地政治以及貿(mào)易金融的聯(lián)系越發(fā)頻繁，知識(shí)技藝認(rèn)知達(dá)到了高峰。以龜茲等為代表的西域樂(lè)舞，大批的走進(jìn)中原，在東土大地上掀起了一場(chǎng)強(qiáng)烈的藝術(shù)之風(fēng)。馬舞便成為這場(chǎng)藝術(shù)之風(fēng)里格外顯目的一頁(yè)。

二、馬舞的表演形式與內(nèi)容

馬舞，主要是由于西域盛產(chǎn)駿馬，然后去效仿其不同形態(tài)產(chǎn)生的模擬舞蹈。

遠(yuǎn)古的龜茲馬有絕大多數(shù)源于烏孫，而且一直不停歇地流入中原地區(qū)，恰巧龜茲正好處在農(nóng)業(yè)與游牧的交匯地區(qū)，才導(dǎo)致其在境內(nèi)也頗為流行。

所說(shuō)的這種馬舞的表演通常情況下是由三個(gè)人組合形成，由其中兩人假扮為馬，身上套上馬的一些修飾物品，而另外一人則佩戴對(duì)應(yīng)的修飾帽騎在馬上面作為騎手。這個(gè)騎手右手拿著鞭子，左手執(zhí)韁，昂首挺胸，無(wú)比形象的展現(xiàn)出騎士威猛凜凜的氣勢(shì)，讓人感受到一種英姿颯爽的氣魄感。

舞馬這門技藝不單出現(xiàn)于西域，同時(shí)也流傳在中原大地。西域馬舞（是人假裝扮演）流入中原以后，就與當(dāng)?shù)刂性囆g(shù)融合而變成美輪美奐的藝術(shù)形式。馬舞是一種帶有民間藝術(shù)的舞蹈，它展現(xiàn)出了自身的耐力與腦力。西域的人們把西域馬彪悍勇猛的視覺沖擊感流入藝術(shù)的世界里，形成并發(fā)展出了不同形態(tài)的馬舞藝術(shù)，它成為西域民眾對(duì)國(guó)家藝術(shù)瑰寶不可磨滅的一大奉獻(xiàn)。

三、馬舞的藝術(shù)特征

（一）馬舞動(dòng)作的模擬化

馬舞，它的主要特點(diǎn)便是效仿馬的不同體態(tài)特征，舞蹈者穿戴馬舞的服裝，透過(guò)舞蹈各種方式以此來(lái)模仿馬的形態(tài)動(dòng)作，營(yíng)造馬的逼真感覺，馬舞演員則非常忘我的表演，將馬的方方面面形態(tài)展示的格外形象。早在1960年考古工作者于吐魯番阿斯塔那336號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)出土了一件彩繪舞馬俑，它形象的再現(xiàn)了騎馬的勇士堅(jiān)強(qiáng)并且快樂(lè)的心態(tài)，極具積極向上的感知。通常是兩個(gè)人來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)中一人頭帶馬的裝飾物，像馬一樣馳娉，還有一人手里拿著馬鞭在其后跟著，跟隨著跳馬舞人的不同形態(tài)進(jìn)行舞蹈。音樂(lè)響起時(shí)，舞馬人跟著音樂(lè)的旋律，舞動(dòng)著馬的不同姿態(tài)，又蹦又唱，又結(jié)合馬的習(xí)性特征，編唱和馬相聯(lián)系的不同歌調(diào)和詞曲，略顯搞笑詼諧，有著變換莫測(cè)的神秘感。

（二）道具在馬舞中的運(yùn)用

1.道具來(lái)自生活的提煉

崔英美在《淺談道具在舞蹈中的使用》一文中，談到其中的道具是由生活物品與藝術(shù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)后的產(chǎn)物，談到了道具使用與舞蹈情感表達(dá)的關(guān)系。諸如楊秀敏《淺析舞蹈道具的重要性》等理論成果，有些人從大藝術(shù)環(huán)境中“道具”的作用入手，還有人從宗教、文化、儀式方面來(lái)解讀道具的使用情況，也有人從道具的分類、使用場(chǎng)合等出發(fā)，記錄了道具于動(dòng)作中的使用和借鑒。這些理論成果為本論題的研究提供了清晰的思路，讓我們認(rèn)識(shí)到“道具”存在于舞蹈表演的重要性。隨著一道具推至眾人面前，為我們奉獻(xiàn)視聽盛宴之余，觸動(dòng)受眾的味覺神經(jīng)。我們熱烈的舞蹈中體驗(yàn)西域人勞動(dòng)的艱辛、收獲的歡樂(lè)，也被打開味覺神經(jīng)。

在此，道具為眾人呈現(xiàn)西域人民濃香四溢的生產(chǎn)場(chǎng)景，與音樂(lè)和舞蹈觸動(dòng)味覺神經(jīng)，敞開舞蹈表現(xiàn)的另一個(gè)維度。有些舞蹈使用了西域人民日常生活中使用的套馬桿，意為需要技巧的工具。其中生活中牧民套馬時(shí)左右晃搖擺動(dòng)、套馬桿、繞馬桿等生活原型，作為舞蹈創(chuàng)作元素融入作品中，提煉出套馬手的顫抖繞、勒馬翻身轉(zhuǎn)等來(lái)自西域當(dāng)?shù)氐娜嗣裆a(chǎn)生活。使用與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的舞具，讓舞蹈作品呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更加鮮活和觸摸感，并體現(xiàn)了西域人民驕勇善戰(zhàn)的斗志和不甘屈服的民族精神。

2.生活舞蹈道具中的語(yǔ)匯和風(fēng)格

使用日常生活用具作舞的形式廣泛地流傳在西域民間，沒有固定的套路，基本是在其熟練運(yùn)用一些普通動(dòng)作后，在感情興奮的時(shí)刻當(dāng)場(chǎng)隨性舞蹈，舞蹈的姿態(tài)和幅度也會(huì)隨著氣氛的濃烈而變化。西域人民從世代生活的草原環(huán)境中，自然形成了穩(wěn)健的身姿、熱情奔放的民族性格，這些都在舞蹈表現(xiàn)中有所體現(xiàn)。馬舞（舞馬）舞蹈節(jié)奏感染力強(qiáng)、熱情粗狂，舞者的舞蹈動(dòng)作穩(wěn)健有力、自由舒展，與其馬背上自由馳聘的草原生活密切相關(guān)。西域人民使用盤子、馬鞭、套繩等日常生活用具，作為舞蹈道具增加了舞蹈作品說(shuō)服力，并改變西域馬舞原有的舞蹈語(yǔ)匯風(fēng)格。與其相對(duì)應(yīng)的是，套繩、馬鞭等手持和生活用具，增加了身體語(yǔ)言表達(dá)維度，馬鞭甩打得節(jié)奏聲、套繩與身體不同部位的互動(dòng)，每一次歡慶都是道具新語(yǔ)匯的靈感迸發(fā)。這些新的舞蹈語(yǔ)匯，使舞者更多的創(chuàng)新身體的運(yùn)動(dòng)序列，是在道具本身對(duì)舞蹈運(yùn)動(dòng)規(guī)定下的技巧性變化，是道具物屬性外的規(guī)定性。馬鞍、套馬桿、馬鞭等都是西域人民在套馬、馴馬的過(guò)程中必須要用到的工具，被當(dāng)作道具用在舞蹈表演中，暗喻著西域民族幾千年文化的歷史沉淀，也是西域人民審美的主要對(duì)象。

（三）馬舞的風(fēng)格特點(diǎn)與音樂(lè)的相互作用

西域人民具有其自身文化特點(diǎn)的藝術(shù)，是祖國(guó)文化瑰寶中不可或缺的要素，西域舞蹈一直頗負(fù)名勝，傳統(tǒng)的西域馬舞舞蹈旋律輕盈，舞姿輕妙，手臂揮舞，手拿鞭子、蹦起跳躍，體現(xiàn)了西域人民質(zhì)樸純真、不畏艱難勇往直前的性格，極其賦有深厚的民族特征。

1.動(dòng)作的基本特點(diǎn)

西域馬舞中最顯著、最具有代表性的是肩膀、手臂和腕子。能夠把一個(gè)舞蹈作品展現(xiàn)的充實(shí)飽滿以及具有可觀性，不但要熟練掌握日常的練習(xí)，演員還需注重肢體靈活性的配合，并且要配合舞蹈本身來(lái)達(dá)到最終的完美。

2.基本風(fēng)格

西域人民得性格特征是由牧原生活得點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的，只有當(dāng)西域馬舞的牧原傳統(tǒng)觀念存在于舞蹈演員心中，他們才會(huì)在作品里展現(xiàn)出那種獨(dú)有的本土意境。事實(shí)上，舞蹈自身可以說(shuō)是一種文化，所以，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)看，演員便是在跳哪個(gè)方面的舞蹈時(shí)，同時(shí)也在展現(xiàn)這方面的韻律路線。

3.節(jié)奏的運(yùn)用

節(jié)奏是其強(qiáng)度、情緒基本要素。在了解了馬舞的基礎(chǔ)要素、形態(tài)、類型后，并且要懂得怎么處理其中的節(jié)奏，這樣才會(huì)使作品表現(xiàn)的更加完美。作品完成，不僅重視其強(qiáng)度，還有動(dòng)作的快慢、大小、輕重的變動(dòng)及比較、循環(huán)和重疊也同樣需受到重視。

4.與音樂(lè)的相互作用

音樂(lè)帶給人的感覺是美好的，是豐富多彩的，并且能讓人們?cè)俅胃杏|回想那些過(guò)去的感情，激發(fā)出我們對(duì)以往的留戀以及對(duì)未知將來(lái)的美好向往。音樂(lè)的語(yǔ)言用自身的隨意性、不準(zhǔn)確性讓觀眾們得到了暢想的空間。最大限度的激發(fā)了觀眾將它改進(jìn)的動(dòng)力，這也變成舞蹈結(jié)構(gòu)形成的根據(jù)。

舞蹈編排的音樂(lè)由作曲者依附舞編者的編舞意境思維和它的感覺創(chuàng)造出與舞蹈感情非常相似的音樂(lè)，極其恰到好處。有音樂(lè)的陪襯，舞蹈中所展現(xiàn)的內(nèi)涵愈更加清晰明亮，觀眾依據(jù)舞蹈演員的形體動(dòng)作及與音樂(lè)的律動(dòng)、快慢緩急和韻律特點(diǎn)，才能感受到其內(nèi)在的感情和特性。

總之，音樂(lè)在舞蹈中引領(lǐng)著非常重要的地位，它可以創(chuàng)建塑造人物性格，表達(dá)豐富的情感理念，將劇情步步推動(dòng)，在改進(jìn)其旋律特征、感情等其他眾多方面都產(chǎn)生了巨大影響。在舞蹈藝術(shù)里，音樂(lè)與舞蹈互相支配，互相彌補(bǔ)以及互相影響。音樂(lè)帶給舞蹈以活力，反而也使本身整體化，使音樂(lè)更加大放光彩，便讓觀賞的人們得到各個(gè)方面的美感。

除此馬舞以外，本人再簡(jiǎn)單介紹一下同樣存在于龜茲樂(lè)舞中的模擬性舞蹈，獅子舞、鳥舞和猴舞。在龜茲石窟壁畫里猴是動(dòng)物里出現(xiàn)最為多的。那時(shí)的猴舞在其中已非常普遍。在進(jìn)入中原之后，也一樣備受各種人們的愛戴和喜歡；鳥舞，也同樣存在于各種龜茲石窟壁畫中，如在克孜爾石窟17窟壁畫中繪有一女子，上身赤裸，下身著裙，兩手舞動(dòng)飄帶作鳥飛翔；獅子舞是一種模擬獅子的樂(lè)舞，最早記載西域獅子舞，則見于《新唐書音樂(lè)志》，便設(shè)五方獅子，這里明確指出，獅子舞產(chǎn)生于龜茲，每方獅子由12人扮裝，共有五方獅子，規(guī)模相當(dāng)大。

四、龜茲樂(lè)舞在西域民間舞蹈中的傳承與發(fā)展

“絲綢之路”上光彩奪目的龜茲樂(lè)舞藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代的維吾爾族舞蹈發(fā)揮著巨大的影響，維吾爾族舞蹈則吸收它的精髓，于不斷衍變和進(jìn)步中，造就了內(nèi)容豐富、獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格，在新疆一帶至今風(fēng)靡。那愉快歡暢的舞蹈動(dòng)態(tài)，讓觀賞者能夠欣賞到龜茲樂(lè)舞美麗的倩影。接下來(lái)了解和剖析一下賽乃姆舞蹈和納孜爾庫(kù)姆舞蹈。

（一）賽乃姆舞

賽乃姆是最賦有特點(diǎn)的一類舞蹈，肢體語(yǔ)言首先會(huì)展現(xiàn)于頭、肩、手腕、腰、小腿等這些上面。通過(guò)賽乃姆的肢體語(yǔ)言能夠知道，它繼承了龜茲舞蹈中的很多靈感，而且也存在于壁畫中，這些為我們提供的豐富的資料，足以證明漢唐以來(lái)龜茲舞蹈的肢體語(yǔ)匯在如今維吾爾族的賽乃姆舞蹈中取得了繼承。

（二）那孜爾庫(kù)舞

那孜爾庫(kù)姆舞是非常流行的維吾爾族民間自?shī)市缘哪凶游璧福?dāng)中的“跳起三拍手蹲落”等一些肢體動(dòng)作跟龜茲樂(lè)舞中的“跳身轉(zhuǎn)移寶帶鳴”這一動(dòng)作相類似，具有很大的相同點(diǎn)。并且，至今維吾爾族的其他舞蹈里還存留著龜茲樂(lè)舞中胡璇舞的一些肢體特征，傳承其精華。這些都與龜茲樂(lè)舞存在著很多共同點(diǎn)。

結(jié)合上述，不難知道，維吾爾族很多肢體動(dòng)作都與龜茲樂(lè)舞有著微妙的地方。在維吾爾族原始舞蹈中，積累了太多的龜茲樂(lè)舞的形態(tài)特征。除了這些之外，很多具有技術(shù)技巧以及工具使用的舞蹈，同樣都是它的延伸和改良。這些，恰巧都是對(duì)古代龜茲精神的延續(xù)。自古至今，奇特、絢麗、充斥著感情的龜茲樂(lè)舞，在這廣袤的大地上繁衍生息，繼承并充實(shí)著，其絢麗多彩得光輝一直到今天仍蓬蓽生輝。

結(jié)語(yǔ)

總之，龜茲樂(lè)舞自古至今流傳下來(lái)的文化無(wú)可替代，它不僅是西域文化重要的一部分，也與新疆維吾爾族的樂(lè)舞有著緊密不可分割的聯(lián)系，這也成為當(dāng)?shù)貏?dòng)物模擬舞蹈發(fā)展的重要因素。剖析它的藝術(shù)文化特征，更有利于我們對(duì)龜茲樂(lè)舞乃至整個(gè)西域動(dòng)物模擬舞蹈有一個(gè)更加詳細(xì)全面地了解，對(duì)以后傳承它們的文化起到了重要的推助作用，不管是龜茲樂(lè)舞影響下的動(dòng)物模擬舞蹈還是龜茲樂(lè)舞本身，都是我們寶貴的藝術(shù)財(cái)富，所以，我們勢(shì)必要永遠(yuǎn)的把它發(fā)展下去，為龜茲藝術(shù)的傳承貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

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作者簡(jiǎn)介：蔣燕君，江蘇師范大學(xué)在讀碩士，舞蹈教學(xué)與表演專業(yè)。