略談宗教問題

文卿

《中國青年》編輯部近來收到了一些青年讀者來信，反映了某些地方的宗教活動情況，并且提出了有關宗教方面的一些重要問題，要求給予解答。一位讀者來信說：“我們現(xiàn)在的世界，科學越來越發(fā)達，各種違反科學的事已無立足的余地。宗教在我國仍占有合法地位，有傳教的自由，貫輸給人民消極的、悲觀的、迷信的宇宙觀念，這是否與共產(chǎn)主義的世界觀沒有矛盾呢？我們應如何正確的看待宗教呢？”另一讀者聽到傳教人公開宣傳“主（耶穌）創(chuàng)造世界”。“我們的目的要得到主的愛，走到天堂”等等，因而提出了以下的問題：“到底為什么要給人民以宗教信仰自由呢？這種宗教宣傳對我們會有什么影響呢？”據(jù)筆者所知。類似的問題還不少。因此，向青年讀者談談有關宗教的一些基本問題，使青年讀者對宗教問題有一個初步的基本的認識，以便對宗教能夠采取正確的態(tài)度，是必要的。

宗教是社會意識形態(tài)之一，和政治、法律、科學、哲學、藝術、道德等社會意識形態(tài)一樣，是社會的生活、人們周圍的現(xiàn)實的反映。但宗教與其他意識形態(tài)不同。比如科學吧，科學是把世界的實際情況真實地反映出來；而宗教則是歪曲地反映現(xiàn)實，是人與自然的關系和人與人的相互關系在人類社會意識中不正確的、幻想的、歪曲的反映。恩格斯說：“一切宗教都不外是日常生活中統(tǒng)治人們的那種外在力量在人們頭腦中的一種幻想的反映，是現(xiàn)實力量采取非現(xiàn)實形式的一種反映。”宗教的存在不是靠天而是靠地，“天國”是模仿地上的世界而在人們腦子里建立起來的，它是歪曲地反映地上的生活；“玉皇大帝”，不過是地上皇帝在天上的反映。

宗教是在原始社會發(fā)展到一定的、較高的階段上產(chǎn)生的。當時人們受制于自然，對自然界的自發(fā)力量感到無能為力。人們對于各種自然現(xiàn)象，如打雷，閃電，地震，刮風，森林起火，瘟疫，以及生、死、做夢等現(xiàn)象，沒有足夠的知識和經(jīng)驗來理解，他們覺得這些現(xiàn)象也和人一樣，是具有意志和意識的東西，視一切事物都有靈魂和神，于是在他們的意識中，構成了宗教的觀念，產(chǎn)生了有特殊的、超自然世界而存在的超自然力，產(chǎn)生了原始的“萬物有靈論”。原始人到了他們的生活發(fā)生困難或碰到危險的時候，便要求那一個世界的“人”或“神”的幫助，向他們祈禱、獻祭等等。

人類進入階級社會后，人的生產(chǎn)活動擴大了，生產(chǎn)力發(fā)展了，利用和支配自然的力量也增強了。但這時，卻有一種社會力量，這種力量使勞動者遭受苦難與災害，比那種不能控制的自然力量有過之無不及。這種力量與人對立并統(tǒng)治著人，人們在這種力量面前，也如原始社會的人所面臨著的自然力量一樣，他們也是軟弱無力的。這種力量對人們的支配，也在人們的意識中產(chǎn)生了超自然之物統(tǒng)治著人類的命運的宗教觀念。列寧說：“被壓迫階級無力與壓迫者斗爭的時侯，就必然相信來世的美滿生活，正如野蠻人無力與自然斗爭的時候，就

相信神、鬼、奇跡等等一樣?！?/p>

宗教信仰是產(chǎn)生和存在于人們面對著自然和不可抗拒的社會法則而顯得無力的地方，神是恐懼心理造成的。人們對于自然和社會關系的束手無能，被壓迫被剝削階級在跟壓迫剝削階級的斗爭中的束手無能，這便是產(chǎn)生宗教和維持宗教的原因。反之，在人能夠支配自然力量并消滅了階級壓迫的社會中，就沒有宗教的基礎了。

宗教不是永恒的現(xiàn)象，它有自己的起源、發(fā)展和自己的消滅的規(guī)律。宗教的消滅，只有在人類消滅了階級并大大發(fā)展了控制自然和社會力量的時候，才有可能。馬克思說：“只有到了人們的實際日常生活關系發(fā)展成為他們彼此之間和他們與自然之間的明朗而合理的關系時，現(xiàn)實世界的宗教反映，一般地才會趨于消滅?！泵飨f：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時期農(nóng)民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對按這些東西的宣傳政策應當是：‘引而不發(fā)，躍如也。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈士祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代皰是不對的。”（湖南農(nóng)民運動考察報告）

有人問道：蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會主義社會。為什么還會有宗教徒和允許宗教存在呢？不錯，蘇聯(lián)已消滅了剝削階級和人剝削人的現(xiàn)象，蘇聯(lián)的先進科學卓著成效地發(fā)展和全國人民文化水平的提高，使得社會主義的蘇維埃人在自自現(xiàn)象和社會現(xiàn)象面前不再是無能為力的了。蘇聯(lián)巳摧毀宗教的社會根源。社會主義制度巳把蘇聯(lián)人民從宗教信仰中解放出來，在蘇聯(lián)有許多人在以前還是教徒，現(xiàn)在已不再信仰宗教了；而蘇聯(lián)青年，在科學世界觀的教育之下，一般地是完全沒有宗教觀念的?？墒?，蘇聯(lián)社會還有人信仰宗教，蘇聯(lián)還允許宗教存在，這也是毫不奇怪的。

首先，這是因為蘇聯(lián)社會主義社會是推翻了資本主義社會而建立起來的，資本主義制度雖被推翻，但資本主義的思想意識不是一下子可以全部消滅的，宗教便是過去舊社會生活的殘余，它只是作為傳統(tǒng)力量在蘇聯(lián)一部分人的意識中保存著。其次，蘇聯(lián)在控制自然方面的能力雖遠較資本主義國家為高，但畢竟還沒有可能完全擺脫自然災害的影響（當然，它不會再像過去那樣造成破產(chǎn)和貧困），這些災害對于尚未擺脫宗教信仰的人們，還會發(fā)生阻撓他們克服宗教信仰的作用。第三，蘇聯(lián)還是處在資本主義的包圍之中，帝國主義者利用各種方法企圖在觀念上影響蘇聯(lián)人民，企圖使舊的宗教意識鞏固和復活起來。在偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，宗教信仰在一部分蘇聯(lián)人民中間，還多少有些復活，這是因為戰(zhàn)爭總是和犧牲、艱苦、對親友命運的耽心是分不開的，而宗教往往是在災禍奇重、艱難困苦的地方得到滋長的機會。

由此可見，即使在產(chǎn)生和維持宗教的社會根源消滅之后，宗教還會作為舊社會的殘余而存在一個相當長的時期。這也說明了社會意識在其發(fā)展中是落后于存在和現(xiàn)實生活的。

任何社會意識形態(tài)都是在社會的物質(zhì)生活基礎上即經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生。而又轉(zhuǎn)過來影響社會生活的。宗教是在經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的意識形能上層建筑物之一，它當然要影響社會生活。開放宗教的作用問題，大家知道，馬克思曾有一句名言：“宗教是麻醉人民的鴉片”。列寧稱馬克思這句名言是“馬克思主義在宗教問題上的奠基石”。列寧曾說過：“宗教是一種精神的壓迫，它緊緊跟隨著那永遠為別人工作、被貧窮和孤獨壓得透不過氣的人民群眾，……宗教教訓那些工作一輩子、窮苦一輩子的人順從和忍耐地上的生活，以進入天堂的希望來自慰?！弊诮探o人們描繪出一幅死后升入天堂的幸福的圖畫，從而把人們從爭取地上的真正幸福的斗爭轉(zhuǎn)移開來；宗教教訓人們，人類社會制度，人的貧富貴賤，人的“命運”。是“神”、“天”、“上帝”決定的，使人不相信自己的力量，不相信人可以決定自己的命運；科學則不然，科學是以自然法則和社會法則的知識，即是以真理把人們武裝起來，給他們以支配和改造自然和社會的方法，所以科學是增強人們的力量，使他們堅強有力；宗教則解除人們的武裝，使他們輕弱無力。

資本主義對工人階級的經(jīng)濟壓迫，必然伴隨著對工人階級的政治壓迫和精神壓迫，宗教便是資本主義對工人階級進行精神壓迫的重要工具之一。資本主義國家，特別是美國，用巨大的人力物力來發(fā)展宗教，宣傳宗教，不是偶然的。

宗教又是帝國主義利用作為侵略殖民地、半殖民地國家的工具。從前，加拿大一個牧師在非洲遇見一個黑人，這個黑人對他說：“起先是我們有土地，你們有圣經(jīng)，過了五十年、現(xiàn)在是你們有土地，我們有圣經(jīng)了。”這幾句話深刻地說出了帝國主義利用宗教進行侵略的本質(zhì)。

帝國主義利用宗教（主要是甚督教、天主教）對中國進行文化、政治的侵略已有一百多年的歷史，他們以宗教為掩護，進行政治破壞活動和間諜特務活動；他們利用辦學校、醫(yī)院和救濟機關等來欺騙群眾，進行文化侵略，散布帝國主義的思想毒素。特別是美帝國主義，在國民黨反動派統(tǒng)治時期，更積極擴展其文化侵略。據(jù)一九三六年調(diào)查，美國教會及救濟機關在中國的“投資”總額達四千一百九十萬美金，而宗教及救濟活動費即占百分之四十七.一。美國人安諾德所寫的在一九三二年出版的《中美關系之蠡測》一書中說：“近百年來美國捐助教會之款，達美金數(shù)萬萬元。派遣從事教會事業(yè)之男女人員達數(shù)萬。”解放后中國教徒發(fā)起了反帝愛國運動，獲得了很大成績，給帝國主義以嚴重打擊。但帝國主義，特別是美帝國主義，仍在陰謀繼續(xù)利用宗教進行對我國的侵略，而這種侵略又是與美帝國主義侵占臺灣及其它侵略破壞活動分不開的。這就值得我們特別警惕。

宗教既然是“麻醉人民的鴉片”，那末馬克思主義者對宗教究竟應當采取什么態(tài)度呢？是不是應當禁止宗教、壓迫宗教呢？不是的！馬克思主義者雖然認為宗教是“麻醉人民的鴉片”，但是馬克思主義者同時認為宗教問題是在一定社會條件下所必然產(chǎn)生和存在的社會問題！是群眾的信仰問題，群眾的思想問

題，所以馬克思主義者是從來就反對單純依靠行政命令來處理宗教問題的，反對用簡單急躁的辦法來處理宗教問題的。

宗教既然是群眾的信仰問題，就必須尊重群眾這種信仰，因此對宗教只能采取信仰自由政策。信仰自由，就是每個人可以獨立自主地解決自己對宗教態(tài)度問題的權利，信仰任何宗教，或不信仰任何宗教。列寧說：“任何人應當完全自由地信仰任何宗教，或不承認任何宗教，亦即成為一個無神論者?！碧K聯(lián)憲法規(guī)定：為保證公民的信仰自由，在蘇聯(lián)實行教會與國家分離和學校與教會分離。承認一切公民有舉行宗教儀式的自由和反宗教宣傳的自由。當一九三六年蘇聯(lián)討論憲法草案時曾有人提出修正案，要求禁止舉行宗教儀式，斯大林對這個問題講道：“我認為這個修正案應被否決，因為它與我國憲法的精神不合?！备魅嗣衩裰鲊业膽椃ㄖ卸家?guī)定了宗教信仰自由。大家知道，中國人民政治協(xié)商會議共同綱領第五條規(guī)定人民有宗教信仰自由，中華人民共和國憲法第八十八條規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由?！敝飨凇墩撀?lián)合政府》中早就說過：“只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！币痪盼宥昝飨瘜ξ鞑刂戮磮F團長柳霞.土登塔巴說：“共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰，今天對宗教采取保護政策，將來也仍然采取保護政策?！?/p>

關于宗教問題，還須說明以下幾點：

第一，我國有各種宗教，有廣大的宗教信徒，而絕大多數(shù)的宗教徒都是愛國的。我們不僅要尊重他們的宗教信仰和宗教感情，而更重要的是團結他們積極參加祖國的社會主義建設事業(yè)。幾年來，廣大教徒群眾程度不同地參加了抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、社會改革以及宗教界本身的反帝愛國運動和保衛(wèi)世界和平運動，他們受到了愛國主義教育，提高了政治覺悟，教會本身也有很大的進步。我們還要繼續(xù)不斷地更加親密地團結他們。為建設繁榮幸福的社會主義社會而奮斗。但是帝國主義和反革命分子卻企圖使宗教信仰者和無宗教信仰者對立起來，破壞我們的團結，我們應當擊破帝國主義和反革命分子的陰謀，加強我們的團結，現(xiàn)在，有些地方，教徒與非教徒之間曾發(fā)生某些不團結的現(xiàn)象，這是不好的，必須注意防止。

第二，有人認為馬克思列寧主義的世界觀是唯物主義的，宗教徒的世界觀是唯心主義的，因此馬克思列寧主義與宗教不能并存，宗教信仰自由政策不過是一時的“策略”。這完全是一種誤解。我們并不否認馬克思主義者的世界觀與宗教徒的世界觀是完全矛盾的，但如何處理這個矛盾問題呢？毛主席在《新民主主義論》中說：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)踐，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！辈诲e，共產(chǎn)黨員的世界觀是唯物主義的，宗教徒的世界觀是唯心主義的，這兩種世界觀是相反的，不能混淆起來。共產(chǎn)主義者認為，辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀，辯證唯物主義是共產(chǎn)主義的理論基礎。但共產(chǎn)主義者與愛國的宗教徒，在政治上是有團結基礎的，過去是在共同綱領的基礎上團結起來，憲法頒布后，是在憲法的基礎上團結起來。中華人民共和國公民，包括宗教徒在內(nèi)，必須遵守憲法和法律，成為愛國守法的好公民。

第三，宗教問題與政治問題必須加以區(qū)別。帝國主義曾經(jīng)利用宗教作為侵略中國的工具，現(xiàn)在還在繼續(xù)陰謀利用宗教進行侵略活動。如果教會被利用來作為帝國主義侵略和反革命分子反對人民的工具，那就違反國家和人民的利益，同時也危害教會。因此，人民政府一方面要堅定不移地執(zhí)行宗教信仰自由政策，另一方面對那些披著宗教外衣陰謀進行破壞活動的帝國主義分子，和反革命分子應當根據(jù)不同情況，依法處理。宗教信仰自由政策決不允許被用作進行反革命活動的藉口。這是為了保護國家和人民的安全和利益，也為了保護真正的宗教信仰自由。

第四，上面曾經(jīng)說過，必須根據(jù)信仰自由的原則，尊重宗教徒的信仰和宗教感情，而且要努力團結他們，共同參加反帝愛國運動、保衛(wèi)世界和平運動和國家的社會主義建設事業(yè)。這是一方面。但是另一方面，必須在青年群眾中，宣傳科學世界觀，唯物主義世界觀，宣傳自然科學和社會科學的知識。例如：傳播天文學的知識，關于宇宙的構造，太陽和地球的起源；關于生物學、生理學的知識，生命的發(fā)生和發(fā)展，人的起源，人體的構造，動植物的起源和生活，疾病的原因和克服的方法；關于社會科學的知識，社會發(fā)展的法則……等等。這樣在青年的思想中樹立科學世界觀的基礎，使他們成為科學的無神論者，成為社會主義建設事業(yè)的英勇戰(zhàn)士。

最后必須說明：本文的目的，只是從一些基本理論和原則問題上來談談宗教方面的一些基本問題，以幫助青年讀者對于宗教問題獲得一些初步的基本的認識，以便對宗教能采取正確的態(tài)度，并不涉及有關宗教方面的實際問題。關于這方面的問題，關于宗教事務問題，政府設有宗教事務機構，應由它們和有關部門去處理的。宗教問題是一個很復雜的問題，必須采取十分慎重的態(tài)度。青年們碰到有關宗教方面的實際問題，應向有關部門報告請示，在有關部門的領導下，慎重處理，合理解決。