納西族民族樂(lè)器波伯音樂(lè)作品賞

【摘要】納西族，是居住在金沙江上游地帶的少數(shù)民族。麗江納西社會(huì)神秘、傳奇，許多領(lǐng)域均屬于被人們忽略而在納西人世界里卻被無(wú)意識(shí)的、自然的重視了。在麗江，絕大多數(shù)的納西人家都珍藏著波伯，對(duì)波伯的吹奏技巧高低均不重要，重要的是波伯已成為納西民族靈魂中一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)，運(yùn)用在納西人生命的全過(guò)程，裝飾著納西人全部的精神世界、生命歷程，成為納西社會(huì)的人文文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】納西族民族樂(lè)器；波伯；作品賞

納西族，是居住在金沙江上游地帶的少數(shù)民族。云南西北部麗江納西族自治縣、寧蒗縣、永勝縣，迪慶州中甸縣、德欽縣、維西縣等，四川，西藏居少部分。因方言不同，納西族自稱(chēng)的稱(chēng)謂不同，麗江等多地自稱(chēng)納西，寧蒗、四川鹽源等地自稱(chēng)納日、納汝、納恒等。納西人認(rèn)為，納“大”或“尊貴”之意，“西”、“汝”、“恒”等，意為“人”或“族”。1954年，根據(jù)本民族意愿，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，納西作為共同的族稱(chēng)。

一、納西族樂(lè)器波伯產(chǎn)生的歷史淵源

麗江納西民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，廣泛的吸取了漢族及其他少數(shù)民族文化，與外來(lái)文化交流、溝通是納西族社會(huì)各個(gè)階層最注重的大事，以博大的胸襟容納本民族以外的文化，吸收周邊藏民族等文化。尤其，對(duì)漢文化的高度重視和移植，使其成為最趨于漢文化標(biāo)準(zhǔn)化的少數(shù)民族之一。麗江音樂(lè)文化藝術(shù)的廣泛融合和移植，堪稱(chēng)少數(shù)民族與大多數(shù)民族文化融合的典范。特別是在古代宮廷音樂(lè)的保護(hù)和傳承方面，即完全的現(xiàn)代科技的保護(hù)和傳承手段，完整保留了唐宋以前的宮廷音樂(lè)并賦予了深刻的納西人文色彩，致使這些唐宋以前的音樂(lè)鮮活到了今天，依然青春靚麗，深蘊(yùn)激情。同時(shí)，通過(guò)納西古樂(lè)的連續(xù)不斷的音樂(lè)藝術(shù)的生命運(yùn)動(dòng)，使得納西樂(lè)器“波伯”，奠定了它在音樂(lè)界、器樂(lè)界，尤其是納西社會(huì)的重要地位。

據(jù)文獻(xiàn)記載，《北史：高麗傳》樂(lè)白五弦、琴、箏、篳篥、橫吹、蕭、鼓之屬，吹蘆以和曲。宋莊秀?！峨u肋編》卷下：篳篥本名悲篥，出於邊地，其悲聲亦然，邊人吹之，以驚中國(guó)。郁達(dá)夫《釣臺(tái)的春晝》：好夢(mèng)雖被打破，但因這同吹篳篥似的商音哀咽，卻很含著些荒涼的古意。唐段安節(jié)著《樂(lè)府雜錄》中說(shuō)篳篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也，亦名悲篥，有類(lèi)于茄。唐代杜佑撰，《通典》中說(shuō)：篳篥者，龜茲國(guó)樂(lè)也，亦名悲篥，有類(lèi)于茄。唐代杜佑《通典》中說(shuō)：篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲。宋陳揚(yáng)傳《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)：篳篥，一名悲篥，一名茄管，龜茲之樂(lè)也。以竹為管，以葦為首，狀類(lèi)胡笳九竅……至今，鼓吹教坊用之，以為頭管。

二、納西族樂(lè)器波伯及吹奏技巧

波伯，音色或高亢清脆，或哀怨悲涼，質(zhì)感鮮明，通過(guò)氣息支撐，表現(xiàn)圓潤(rùn)不斷，委婉起伏的持續(xù)音，其音色深沉、渾厚、凄愴，具有強(qiáng)烈的感染力，特別是表現(xiàn)悲憤，激昂情緒時(shí)有獨(dú)到功能，古人往往借它抒發(fā)傷時(shí)感事的情懷在法曲等演奏中常為領(lǐng)奏樂(lè)器。經(jīng)絲路作為胡樂(lè)的一部分傳至中原。唐玄宗一直是胡舞胡樂(lè)的崇尚者之一。據(jù)傳，他曾讓胡人樂(lè)隊(duì)到宮中為其演奏，聯(lián)系不斷，數(shù)天數(shù)夜，聽(tīng)得如癡如醉。這種表達(dá)人類(lèi)心聲的小樂(lè)器之感染力，正是人類(lèi)音樂(lè)及納西音樂(lè)的獨(dú)特魅力之所在。

波伯，在我國(guó)流行了兩千年，又稱(chēng)悲篥，茄管，管子，屬于古代龜茲的簧管樂(lè)器，其音色正符合了納西民族的民族性格，謙卑、低調(diào)、內(nèi)斂等，這一點(diǎn)，《納西族史.》及其他有關(guān)納西族史書(shū)均可求證。

波伯，一種善悲的樂(lè)器，通過(guò)歷史生命巨變的契機(jī)，傳到納西族世代居住的麗江，其善悲、善感的音色，對(duì)納西民族產(chǎn)生了深深的引力，于是，憐惜它，保存它并運(yùn)用于麗江的一切與情緒相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)勞動(dòng)和婚喪慶典民俗之中，至今，幾呼成了納西民族音樂(lè)的代名詞，是一種標(biāo)志，一種特殊的符號(hào)，當(dāng)今，人們說(shuō)到納西音樂(lè)，必然要把重彩留給波伯作經(jīng)典描繪。運(yùn)用波伯演奏的經(jīng)典曲目有：《銅鍋滴水》《美麗的白云》《萬(wàn)年歡》《代王》《浪淘沙》《山坡羊》《虞美人》及《白沙細(xì)樂(lè)》龐大的系列曲目《一封書(shū)》《別時(shí)謝麗》等。

三、波伯在納西社會(huì)的現(xiàn)存狀況

20世紀(jì)60年代以來(lái)，麗江音樂(lè)文化不斷繁榮，出現(xiàn)了一大批音樂(lè)行業(yè)的從業(yè)者，成為今天麗江音樂(lè)文化的領(lǐng)航人，因此，從那個(gè)時(shí)候起，麗江納西族、傈僳等原生態(tài)音樂(lè)、麗江新音樂(lè)（滲透著深刻的納西民族元素的麗江流行音樂(lè)）、麗江民族新音樂(lè)（滲透著深刻的納西民族元素的麗江現(xiàn)代民族音樂(lè)），尤其是以音樂(lè)民族學(xué)家宣科為主而倡導(dǎo)的“納西古樂(lè)”逐漸發(fā)展壯大，波伯作為納西族標(biāo)志性的樂(lè)器，在空前繁榮的麗江音樂(lè)文化大潮中愈加凸顯其不可或缺的重要作用。生于斯、長(zhǎng)于斯的麗江音樂(lè)文化人楊曾烈，經(jīng)過(guò)著名納西族民間老藝人《白沙細(xì)樂(lè)》主要傳譜者和錫典的精心培養(yǎng)，掌握了波伯的制作技術(shù)、吹奏技巧和多種吹奏風(fēng)格，楊增烈、李新民等一批音樂(lè)人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鉆研，把波伯作了歷史性的創(chuàng)新。將波伯的發(fā)聲孔從原來(lái)的五孔、六孔等，創(chuàng)造性的改革為八孔（前七后一），使音域擴(kuò)展為e？1—g？2，因此，波伯的音色、音域均得到了前所未有的改良，傳統(tǒng)波伯的音域已完整的增加了十度。

麗江納西社會(huì)神秘、傳奇，許多領(lǐng)域均屬于被人們忽略而在納西人世界里卻被無(wú)意識(shí)的、自然的重視了。在麗江，絕大多數(shù)的納西人家都珍藏著波伯，對(duì)波伯的吹奏技巧高低均不重要，重要的是波伯已成為納西民族靈魂中一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)，運(yùn)用在納西人生命的全過(guò)程，裝飾著納西人全部的精神世界、生命歷程，成為納西社會(huì)的人文文化的重要組成部分。誠(chéng)然，人的靈魂和機(jī)體是同等的，均需要供給糧食，波伯就是其精神領(lǐng)域的普遍需要，通過(guò)波伯與天地自然對(duì)話，甚至喃喃自語(yǔ)，從中可見(jiàn)，波波在麗江這一片土壤中的音樂(lè)民族人文厚重深刻的天然環(huán)境和歷史淵源。這種精致且細(xì)致的小樂(lè)器，這種深刻的婉轉(zhuǎn)，將伴隨納西族人從生命的起始直至生命結(jié)束，世代相傳，其音不衰。

作者簡(jiǎn)介：秦繼仙，女，副教授，蒙古族，云南省麗江市人，現(xiàn)任職于麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校， 研究方向：音樂(lè)理論教育學(xué)、聲樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、播音主持學(xué)及人文民俗學(xué)。