論國家價值傳播

關(guān)鍵詞： 國家傳播;視覺敘事;媒介空間;媒介文明

摘要： 經(jīng)過30多年的改革開放，我國從商品輸出、勞動力輸出、國民輸出、經(jīng)濟模式輸出，逐漸走向文化輸出、國家價值輸出。國家傳播面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與民間、國內(nèi)與全球等諸多沖突和挑戰(zhàn)。國家價值傳播應重視民間化、理性化和普世化。我國的視覺傳播領域呈現(xiàn)出娛樂化、歷史化、戲劇化、庸俗化等傾向，這削弱了媒體的公共信度。國家媒體陷入了政治功能、社會功能和資本功能的糾葛。這些正制約著我國的國家價值傳播。我國政府和國民的媒介空間文明意識亟待建構(gòu)和增強。民間網(wǎng)絡視覺敘事的崛起，為我國“媒介文明帝國”的重構(gòu)提供了廣闊空間。在政府話語場、民間話語場、國際話語場，在數(shù)字空間和物理空間中，我國的國家價值傳播都應占據(jù)主動權(quán)、主導權(quán)。

中圖分類號： G123;G203

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2015）04041406

On National Values Communication-Paradigm of Visual Narration

CHEN Rudong （1.School of Journalism & Communication， Peking University， Beijing 100871， China;2. Academic School of Economics， Waseda University， Tokyo 1690071， Japan）

Key words： national communication; visual narration; media space; media civilization

Abstract： After more than 30 years' reform and opening up， China marches gradually from export mode of goods， labor， citizen and economy to export of culture and national values. National communication faces challenges of discourse conflicts between tradition and modern times， government and folk， home and globe. Folk， reasoning and universal approaches should be paid more attention to in national values communication. Some tendencies， such as entertainment， history， drama， vulgarization and etc. become main problems in visual communication field in China. These reduce public confidence of national media. National media are entangled in the admixture of functions of politics， society and capital. These are barriers of national values communication. The awareness on media civilization space of the government and their citizens of China should be much enhanced. The rise of visual narration in folk network provides tremendous space for the rebuilding “empire of media civilization”. The communication of national values in both digital and physical space should be dominated in the fields of folk discourse， official discourse and international discourse.

經(jīng)過30多年來的改革開放，中國國力大大增強，人民生活不斷改善，國際影響力不斷提高。中國更加重視文化建設，特別是國際文化傳播。這涉及兩個方面：一是傳播什么，二是怎樣傳播。最近幾年，“國家價值”“國家話語體系”逐漸成為上述問題的答案?！皣覂r值”是國家傳播的內(nèi)涵，“國家話語體系”則是國家價值傳播的形式。那么，什么是國家價值，又怎樣建構(gòu)國家話語體系來進行全球傳播呢？面臨哪些問題與挑戰(zhàn)？

在如何進行全球傳播方面，我們曾提出，當前我國的國家話語體系建構(gòu)乃至國家傳播，面臨四種沖突和挑戰(zhàn)：“國內(nèi)話語體系與全球話語體系的沖突、傳統(tǒng)話語體系與現(xiàn)代話語體系的沖突、傳統(tǒng)媒體話語體系與數(shù)字媒體話語體系的沖突、政府話語體系與民間話語體系的沖突。”

陳汝東《論國家話語體系建構(gòu)》，《江淮論壇》2015年第2期，第5-10頁;陳汝東《論全球話語體系建構(gòu)》，《浙江大學學報》2015年第3期，第84-94頁。

要解決好上述沖突，迎接上述挑戰(zhàn)，其中很重要的一點就是要實現(xiàn)國家敘事的民間化，把國家話語和民間話語統(tǒng)一起來，通過民間敘事實現(xiàn)國家意志。這意味著我們的國民素質(zhì)、國民話語應從情緒化走向理性化，從粗放化走向精致化，從沙漠化走向精品化，從民族化走向普世化。國家政府話語和媒體話語，也應從體制內(nèi)走向體制外，從國內(nèi)話語走向全球話語，實現(xiàn)內(nèi)外融通。endprint

進一步說，就是國家傳播乃至國家話語體系的建構(gòu)要重點面向三個方向：（1）民間化，要實現(xiàn)國家傳播的民間化，讓民眾成為話語主體，政府、政黨、國家成為被敘事者，融合到民間故事中。（2）理性化。在國民話語層面，既要消解生硬的說教，也要消解政治宣傳和國民輿論的情緒化，使之回歸理性。（3）普世化。統(tǒng)協(xié)國內(nèi)傳播和國際傳播，實現(xiàn)國內(nèi)話語和全球話語體系的統(tǒng)一，熟悉和掌握國際敘事的規(guī)則，實現(xiàn)中國國家文化在全球的本土化。

陳汝東《蓬勃發(fā)展中的中國話語學》，在“國家傳播與民間敘事——暨王德春話語學思想研討座談會”上的發(fā)言，中國傳媒大學文學院，2014年7月30日;陳汝東《蓬勃發(fā)展中的中國話語學》，《北大新聞與傳播評論》（第九輯），北京大學出版社2014年，第27-39頁。

上述三個層面分別涉及民眾、國家和國際三個緯度，三種境界;同樣也涉及政治、文化、傳媒等多個領域。學科融合、學者跨界無疑是必然選擇之一。

那么在具體國家傳播中，如何實現(xiàn)國家傳播的文明化，如何塑造新時代的國家價值，如何促進國家價值的全球化，這不僅需要國家價值的建構(gòu)、凝練，而且需要清楚國家價值傳播所面臨的問題與挑戰(zhàn)，需要厘清國家價值傳播的方式和方法，需要熟悉國家價值在各種媒介空間中的文明建構(gòu)。

國家價值：文明現(xiàn)代化的重新思考

什么是“國家價值”？國家價值，誰的價值？這是新時代我們國家、國民所面臨的現(xiàn)實問題，所面臨的精神困惑。毫無疑問，物質(zhì)上的富有，并不能填補精神上的空虛。媒介的表面繁榮和歌舞升平，也難以掩蓋沸騰的社會輿論，難以消弭激烈的社會矛盾。

20世紀80年代以來，我們的社會一直在消解崇高，粉碎集權(quán)和統(tǒng)一，一直在努力掙脫物質(zhì)上的貧困和精神上的鎖鏈。30多年來，物質(zhì)上的富有，很難說使全體國民獲得了公共價值認同，相反，隨著物欲越來越膨脹，由此引發(fā)的社會矛盾也越來越激烈。仇富、仇官，鄙視、仇視一切，毫無敬畏，已成為網(wǎng)絡輿論沸騰的主因。因此，尋求公共價值上的認同，尋找靈魂上的安寧，尋找公平的社會正義秩序，正在成為國民的靈魂訴求，也成為國家治理的重要目標之一。

十八大以后，黨和政府力圖為國民提供一個靈魂的棲息地。為此，黨中央提出要“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”，必須“培育和踐行社會主義核心價值觀”[1]，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[2]的社會主義核心價值觀。這涵蓋了國家倫理、社會道德和公民道德三個層面，整合了中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代智慧，融匯了華夏文明和人類文明。這在宏觀上規(guī)定了我國國家話語體系建構(gòu)的重要內(nèi)容。

新中國是建立在外來西方價值體系基礎上的，盡管它融合了許多傳統(tǒng)的因素，尤其是國民的利益訴求。但是，隨著社會的發(fā)展，這種政治倫理價值體系的合理性越來越弱?，F(xiàn)實價值的多元性、高高在上的政治理想與難以根治的腐敗和失衡的社會秩序，導致國家價值追求上的迷茫。對中華民族固有價值體系的破壞和消解，又難以促使國民回到過去。因此，重構(gòu)國家價值成為當務之急?！芭嘤哇`行社會主義核心價值觀”一定程度上中和了民眾的抵觸情緒。但是，如何使一種政治倡導，成為國民認同，使政治倡導和社會現(xiàn)實有機融合，使之成為向外輸出的國家價值，依然任重道遠。

經(jīng)過30多年的改革開放，我國從商品輸出、勞動力輸出、國民輸出、經(jīng)濟模式輸出，逐漸走向文化輸出、國家價值輸出。近年來，國家也非常重視國家文化和國家價值的國際傳播，或者說輸出。2004年以來，我國先后在國外的數(shù)百所大學建立了旨在傳播漢語和中國文化的孔子學院、孔子課堂。據(jù)統(tǒng)計，截至2014年12月7日，中國政府已經(jīng)在全球126個國家（地區(qū)）建立了475所孔子學院和851個孔子課堂

參見劉延東《攜手促進孔子學院事業(yè)發(fā)展 共同譜寫中外人文交流的新篇章——在第八屆孔子學院大會開幕式上的主旨演講》，《孔子學院總部、國家漢辦網(wǎng)》2013年12月7日。http：∥www.hanban.edu.cn/.

，總數(shù)超過1300個，覆蓋了五大洲的120多個國家和地區(qū)?！翱鬃訉W院的建立標志著我國的國際漢語教育成為長遠的國家戰(zhàn)略?！盵3]這將大大改善我國的全球漢語傳播環(huán)境。但是，這種輸出也引發(fā)了許多質(zhì)疑。

但是什么是國家價值、國民價值？輸出什么？如何輸出？向誰、向何處輸出，依然亟待研究和探討。如何才能維護與周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，使萬邦來朝？這是我們不得不重新考慮的問題。我們認為，國家價值是一個國家及其民族在長期的歷史過程中形成的文化積淀，是國家和民族文明的高度抽象與綜合，是一個國家及其國民的精神依托、思想主張和行為規(guī)范，是國家發(fā)展繁榮、民族繁衍生息的導航儀。

我國的國家價值既應具有民族性、國家性，也應具有普世性，既應照顧本國、本民族的歷史、文化和文明，也應兼容其他國家、民族和文明;“應包含‘科學和‘理性，應既有中國獨特的價值，又有與其他國家相通的、共性的價值，應吸收借鑒美國等西方國家的公民價值，能被其他不同意識形態(tài)的國家、民族所接受，融合成普世價值。”

全球修辭學會、國家話語研究會秘書處《國家核心價值傳播的視覺敘事范式——國家話語研究第四次會議在中國傳媒大學新聞學院舉行》，人民網(wǎng)，2014年8月22日。

國家價值既是歷史的，也是現(xiàn)實的，同樣是未來的。

媒介空間的割裂：國家價值傳播的現(xiàn)狀

國家價值既具有歷史性、層次性、民族性、國家性，同時也應具有全球性和普世性。在國內(nèi)來說，中國的國家價值在不同時代，具有不同的內(nèi)涵;在民眾層面、政黨和政府層面，在不同民族層面，也有不同的認識。因此，國家價值必需具有統(tǒng)一性，也就是應兼顧歷史、文化、民族、時代、政黨和政府。同時，也應使之具有國際或全球的認同度。國家價值，既應具有現(xiàn)成性，也應具有建構(gòu)性。很大程度上，國家價值需要建構(gòu)、需要傳播，需要社會化、全民化、國際化乃至全球化。endprint

那么，我國國家價值傳播的現(xiàn)狀如何呢？綜括我國現(xiàn)有的傳播現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)，我國的國家傳播現(xiàn)實存在以下特點：

首先，21世紀以來，我國的國家價值傳播形成了三個話語場。這包括：政府場、民間場和國際場。這三個場閾在不斷爭奪、分割我國受眾。他們的背后是不同的利益主體，他們對信息的需求也各不相同。政府場，以體制內(nèi)的媒體為主，以政治意志宣傳為主。除了政黨宣傳部門的政治思想教育，還有國有媒體的新聞宣傳。這是國家價值傳播的主流陣地。民間社交媒體場以社會資訊需求為主，其平臺是私營的網(wǎng)絡媒體。國際媒體場則是以國家價值的向外傳播為主，兼有國際媒體的向內(nèi)傳播。上述場閾對待我國國家價值傳播的態(tài)度、方式也不盡相同。

其次，兩種媒介空間。我國的國家傳播形成了兩個媒介空間，一個是虛擬數(shù)字空間，一個是物理的現(xiàn)實空間，或者說以日常人際傳播、電視、廣播等為媒介的傳播空間。前者以數(shù)字媒介網(wǎng)絡、手機等為主。物理空間則是以現(xiàn)實生活和傳統(tǒng)媒體為主。顯然，在虛擬的數(shù)字媒介空間中，國有媒體與私營的網(wǎng)絡媒體正在進行激烈的角逐。私營媒體在網(wǎng)絡受眾群體爭奪戰(zhàn)中無疑已占據(jù)上風。但是，在現(xiàn)實傳播空間中，主導者依然是體制內(nèi)的媒體占優(yōu)勢。

再次，三類傳播主體。我國的國家價值傳播存在三種傳播主體。一是政黨和政府傳播，陣地是國營主流媒體。他們是國家價值傳播的正規(guī)軍，以指令性宣傳為主，宣傳內(nèi)涵與政黨政府意志同一。二是公眾，平臺是私營社交媒體，包括國內(nèi)的，也包括國外的。其傳播的價值觀是多元的，且往往與政黨、政府價值相對立，甚至對抗。他們對政黨政府價值有時甚至冷嘲熱諷。三是國際媒體。國際媒體不受我國政黨政府控制，也不受我國網(wǎng)民左右。他們以各自國家和民族的眼光透視中國的國家理念。這三類傳播主體也存在角力。如何平衡上述三種主體的利益、信息需求、傳播方式和方法，成為我國國家價值傳播的重要著力點。

最后，三種媒介場域。視覺空間、文字空間、語音空間是人類傳播的三大主要空間范式。在不同時代，因媒介技術(shù)的發(fā)展程度不同，上述形態(tài)的分布、地位和作用也不盡相同。在上述三類傳播主體中，體制內(nèi)傳播主要依靠組織、人際和廣播、電視媒介。網(wǎng)民則主要依靠網(wǎng)絡媒介。國際媒體則依靠電視和網(wǎng)絡媒介。在這里，我們想強調(diào)的是，人類進入電影、電視時代后，視頻傳播成為引領社會進步的重要領域。進入網(wǎng)絡時代后，視覺空間的建構(gòu)正在成為引領媒介發(fā)展趨勢的重要場域。

上述方面交織在一起，構(gòu)成了我國國家價值傳播的大合唱。但是，隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展和普及，移動傳播、視頻傳播無疑將成為最重要的傳播平臺。2015年2月3日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布“第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告”顯示，截至 2014 年 12 月，中國網(wǎng)民規(guī)模達 6.49 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為 47.9%，中國手機網(wǎng)民規(guī)模達 5.57 億。71.9%的視頻用戶選擇用手機收看視頻，其次是臺式電腦/筆記本電腦，使用率為71.2%，手機成為收看網(wǎng)絡視頻節(jié)目的第一終端?！贝送?，“網(wǎng)絡電視融傳統(tǒng)電視和網(wǎng)絡為一身，其共享性、智能性和可控性迎合現(xiàn)代家庭娛樂需求，逐漸成為一種新興的家庭娛樂模式，截至2014年12月，網(wǎng)絡電視使用率已達15.6%?！?/p>

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心《第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心網(wǎng)站，2015年2月3日。http：∥www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201502/t20150203_51634.htm.

視頻化生存將成為網(wǎng)絡社會的主要形態(tài)。因此，重視視頻傳播，研究視頻傳播，是國家價值傳播研究的重要任務。

在國家價值的傳播中，國家視覺敘事也將成為主要陣地。在我國主流媒體的國家敘事中，視覺傳播無疑既是主渠道，也是主陣地。這與其他傳播形態(tài)中國家主流陣地不斷喪失的情況不同。目前，國家主流媒體依然牢牢把控著國家價值傳播的主要視覺陣地：電視、電影，特別是電視系統(tǒng)，國家的視覺空間依然在政府手中。管控，依然是維護國家視覺空間領土的主要方式，但是管控、維護并不意味著占領。國家價值傳播的空間領土是無限的，是沒有國界的，也是可以無限拓展的。這意味著我國國家價值在視覺領域的傳播空間也是可以繼續(xù)向世界拓展的。當然，在國家價值視覺空間的建構(gòu)中，無疑也存在激烈的沖突。未來的視覺傳播天下，是美國的好萊塢模式、日本的動漫模式，還是中國的宣傳模式？很值得我們繼續(xù)去思考和探索。

沖突與挑戰(zhàn)：國家視覺敘事的突圍

近年來，我國國家價值的視覺傳播領域也出現(xiàn)了一些新情況、新問題，正面臨許多新的挑戰(zhàn)。這些問題和挑戰(zhàn)，有的來自業(yè)界，有的來自政治，有的來自文化，有的來自市場，有的來自民眾，有的來自國外。

政治宣傳模式依然在視覺傳播中延續(xù)。強制性的政治敘事及其敘事模式?jīng)]有大的改觀，先入為主、立場先行的報道比比皆是。此前幾年，在有些“走轉(zhuǎn)改”節(jié)目中，底層化、故事化描寫有所增加。但是，近來政治化、指令性宣傳又死灰復燃了。居高臨下的“教育”“填鴨式”傳播方式，依然大量存在。主題先行、圖解政治、以政治觀點代替新聞事件的現(xiàn)象依然是主要傳播理念。

以媒代黨、以媒代政，以媒代法，自以為是，自說自話、居高臨下的傳播姿態(tài)依然是主流。黨政媒體依靠政黨和政府權(quán)勢來宣傳政治意志依然占主導地位。媒體在傳播中多以政黨和政府的口吻進行傳播，缺乏公共立場，甚至干預司法。比如中央電視臺的“焦點訪談”、2013年的“陳永洲事件”和“薛蠻子事件”、2014年的“郭美美事件”等，就是典型的以媒體審判代替司法程序的案例。這些案件尚在刑事偵察階段，還沒有進入訴訟、審判程序，主流媒體就進行公開報道，進行“輿論和道德審判”。這既有違司法公正，也有干擾司法程序嫌疑。

當然，這種傳播方式，在某些社會群體、社會階層、社會領域中，有一定的積極性，是正面?zhèn)鞑?。但是，在信息多源化時代，在自媒體時代，這種做法卻飽受質(zhì)疑?？梢哉f，喪失公共立場，已敲響了政論性媒體公信力的喪鐘，它們正在視覺空間中被受眾所拋棄，越來越?jīng)]有信度、越來越喪失國家屬性和國家地位。究其根源，這些都是指令性宣傳體制的必然產(chǎn)物。endprint

“政治功能”“社會功能”“資本功能”的錯位。20世紀90年代以來的傳播體制改革，使媒體運用體制實現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。但是，這也導致了媒體功能定位上的錯亂?！罢喂δ堋薄吧鐣δ堋薄百Y本功能”[4]成為撕裂媒體的三種力量。體制內(nèi)媒體，一方面要履行政治宣傳功能，傳播政黨政府的聲音和意志;另一方面，又要服務社會，攫取資本利益。這很難實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。因為政治宣傳的信息，往往與公眾的信息需求相去甚遠。而攫取資本利益，必需依靠受眾的關(guān)注，必需向公眾提供社會資訊服務。因此，就出現(xiàn)了政黨政府媒體占據(jù)國家傳播高地，卻從事著三流小報事務的現(xiàn)象。

視覺敘事的娛樂化、歷史化、現(xiàn)實化、喜劇化乃至庸俗化。如果說，政治化是新聞時政傳播的主要特征;那么，在文藝領域中，娛樂化敘事、歷史化敘事、現(xiàn)實化敘事、喜劇化敘事、庸俗化敘事乃至荒誕化敘事，正在占據(jù)國家價值傳播的熒屏。體制內(nèi)媒體娛樂節(jié)目的“中老年觀眾”現(xiàn)象、選秀現(xiàn)象、撒錢現(xiàn)象、媒體與名人相互塑造的“利益共同體現(xiàn)象”，電視劇中的勾心斗角、家庭倫理現(xiàn)象，災難新聞報道的喜劇化現(xiàn)象，以及社會新聞敘事中的庸俗化、粗鄙化現(xiàn)象，正在消解國家價值傳播的崇高性、嚴肅性和主流性。

顯然，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與指令性的宣傳監(jiān)控不無關(guān)系。文藝創(chuàng)作和傳播中逃避現(xiàn)實，回避社會矛盾，一味地歌舞升平，或者戲說歷史、娛樂歷史，或者唯錢是舉，用金錢來誘惑觀眾參與等現(xiàn)象司空見慣。在煤礦、交通、地震等災難傳播中，輕描淡寫、避重就輕，把救援當凱歌。無視社會公平、正義，無視反映社會發(fā)展的大趨勢，漠視民眾疾苦，回避社會矛盾，逃避探索激烈社會矛盾的成因與解決方法。圖解政治，粉飾太平，愚弄受眾，正在成為“時尚”。為了攫取資本，國家媒體自娛自樂。以上現(xiàn)象，正在導致國家價值傳播的錯位，架空國家價值的傳播和塑造。

隨著大陸和臺灣兩岸交往頻度的增加和關(guān)系的暖化，以及更多歷史檔案的公開，越來越多的“抗日神劇”遭受到質(zhì)疑。一意孤行、自我想象的對外政策，表現(xiàn)了鮮明的民族主義立場，但是也制造了更多的對立面。這說明我們的國際話語體系結(jié)構(gòu)，更需要富有挑戰(zhàn)性的智慧。

因此，在視覺傳播領域中，在國家視覺空間的建構(gòu)中，管理部門、媒體、國民的國家“視覺空間領土意識”需要不斷加強。需要不斷改革、改善國家視覺傳播的體制、機制和傳播方式和方法。我們應該看到，崛起中的網(wǎng)絡視頻，正在成為新興的傳播方式，特別是以私營社交媒體為平臺的視覺傳播。它們多來自草根階層，有的反映個人生活，有的反映社會問題，有的采用藝術(shù)形式，有的采用時事形式。這些新的視覺傳播形態(tài)，正在吸引公眾的目光，分化既有的體制內(nèi)傳播。這也是我國國家價值傳播所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)之一。

為此，國家推出了媒介融合政策，主流媒體也采取了一系列的對策，且取得了一些成效。這在平面媒體領域成效顯著。比如，人民日報社就已成為擁有報紙、雜志、網(wǎng)站、網(wǎng)絡廣播電視、電子屏、手機報、微博和微信客戶端等多種載體、數(shù)百個終端載體的媒體集團。該報社“共擁有29種社屬報刊、44家網(wǎng)站、118個微博機構(gòu)賬號、142個微信公眾賬號及31個手機客戶端?！庇脩艨倲?shù)達到了2.5億。

楊振武《媒體融合發(fā)展是改變歷史、也是創(chuàng)造歷史的大變革》，《人民網(wǎng)-傳媒頻道》2015年05月18日。http：∥media.people.com.cn/n/2015/0518/c120837-27018366.html.

這對強化主流輿論陣地無疑起了重要作用，但是，傳播效果如何，還是需要評估的。

媒介文明：國家價值傳播的新選擇

加拿大傳媒學者哈羅德·伊尼斯主張，媒介與文明是具有某種對應關(guān)系的。“我們對其他文明的了解，在很大程度上，有賴于這些文明所用的媒介的性質(zhì)……一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生。”[5]伊尼斯的上述假設，至少表明了兩點：一是媒介決定了文明認知的范式;二，媒介不僅塑造文明，而且會決定文明的特性。這對當今我國的國家價值傳播具有一定的啟迪意義。

媒介不僅是文明的載體，是文明建構(gòu)的方式和認知方式，也是一種文明，是國家和民族文明最重要的表現(xiàn)形態(tài)。我國的國家價值傳播應上升到媒介文明建設高度來對待，國家價值傳播是國家媒介文明建構(gòu)的重要方面。本質(zhì)上說，媒介文明是一種空間文明，無論是物理的空間，還是思想的空間、價值的空間。因此，在網(wǎng)絡時代，虛擬空間主權(quán)，已經(jīng)成為國家主權(quán)的一部分。視覺文明，也正在成為國家文明的重要領域。國家政府的空間文明意識、國民的空間文明意識，都需要建構(gòu)和增強。而視覺文明，無疑是“帝國文明”在虛擬時空中的重要表現(xiàn)形態(tài)，而且正在成為國家價值建構(gòu)、傳播、拓展的重要陣地。

國家領土的現(xiàn)實物理空間是有限的，但國家價值的媒介虛擬空間卻可以無限延展，因為國家價值空間的寄宿是人的心靈，是人類的思想，是人類的靈魂。因此，我們從地圖上可以看到世界霸主美國的物理疆域在美洲，但是，其文化疆域，國家價值疆域，卻通過美國的教育、好萊塢的電影、蘋果電腦等，深入到了世界公民的內(nèi)心深處，并在那里構(gòu)筑了一個“美國夢”。

我國的媒介文明和“帝國文明”亟待重構(gòu)。中國也應擁有同樣的國家價值空間，也應通過各種媒介建構(gòu)中華文化的價值疆域，包括“視覺價值疆域”。民間網(wǎng)絡視覺敘事的崛起為此提供了廣闊的空間。我們必須認識到這一點。通過國家價值建構(gòu)，實現(xiàn)“媒介文明帝國”視覺空間的拓展，是每一個傳播學以及相關(guān)領域研究者責無旁貸的使命?！霸谡捳Z場、民間話語場、國際話語場，在數(shù)字空間和物理空間中，我國的國家價值傳播，都應占據(jù)主動權(quán)、主導權(quán)。”

全球修辭學會、國家話語研究會秘書處《國家核心價值傳播的視覺敘事范式——國家話語研究第四次會議在中國傳媒大學新聞學院舉行》，人民網(wǎng)，2014年8月22日。

（本文為作者于2014年8月15日在中國傳媒大學召開的“國家話語研究第四次會議”上的發(fā)言，原題目為《國家核心價值傳播的沖突、挑戰(zhàn)與對策》。）

參考文獻：

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