簡論中西美學(xué)的同和異

熊林 全國政協(xié)辦公廳

簡論中西美學(xué)的同和異

熊林 全國政協(xié)辦公廳

在全球化的時(shí)代背景下，世界文化已經(jīng)逐漸處于一種相互交接的狀態(tài)。每個(gè)國家和以及民族的文化都會(huì)在全球化發(fā)展背景下被相互并置在一起，從而形成了沖突模態(tài)、追逐模態(tài)、相融模態(tài)、轉(zhuǎn)化模態(tài)等多種模態(tài)之間的相互交織局面。從某種程度上講，這種跨文化成為每個(gè)國家與民族文化他者言說以及自我言說的潛在語境，使得中西美學(xué)存在著諸多的異同之處。本文就中西美學(xué)的同和異展開詳細(xì)論述。

中西美學(xué) 相同 差異

相對(duì)于歐美，美學(xué)在中國可以說是才起步的一個(gè)學(xué)科，從專業(yè)化角度出發(fā)，中西美學(xué)的異同比較在學(xué)科意義以及方法論方面已經(jīng)不僅僅在于該學(xué)科本身，還涉及到整個(gè)中西美學(xué)各個(gè)方面研究領(lǐng)域。因此，從這個(gè)角度出發(fā)，中西美學(xué)的異同分析應(yīng)該具有相對(duì)良好的自覺問題意識(shí)，不然其分析研究的結(jié)果就很難使人信服，而且還可能誤導(dǎo)美學(xué)其他領(lǐng)域相關(guān)研究課題的有效開展。中西美學(xué)的異同研究是一項(xiàng)專業(yè)性以及復(fù)雜性的工作，需要科學(xué)對(duì)待，認(rèn)識(shí)到研究的重要性，進(jìn)而促進(jìn)中西美學(xué)到健康發(fā)展。

一、中西美學(xué)的求同分析

從專業(yè)化角度出發(fā)，中西美學(xué)在異同分析過程中，不僅要凸顯出中西美學(xué)所存在的異質(zhì)性因素外，還必須要充分凸顯出兩者之間的同質(zhì)性因素，缺一不可。從這兩種因素相互關(guān)系上來看，異質(zhì)性因素可以看作是同中之異，而同質(zhì)性因素則可以稱之為異中之同。從某種程度上講中西美學(xué)異與同方面的凸顯，主要的學(xué)術(shù)目的不僅僅是對(duì)于同異因素的簡單化羅列，而是在于在異同中可以看到彼此之間的交流與融合［1］。此外，中西美學(xué)的異質(zhì)性因素說明完全利用西方的美學(xué)范式來片面衡量剪裁我國的美學(xué)是非常不合適的，其同質(zhì)性因素則說明了盡管中西美學(xué)存在著一定差異，然而這種差異并不會(huì)嚴(yán)重影響到彼此之間的對(duì)話交流。比如，現(xiàn)階段，學(xué)界中流行一種觀念，非常似是而非，認(rèn)為“越是民族的，就越是世界的。從表面上來看，這種看法是在為中國的民族文化張本，但是卻也隱含著一種相對(duì)偏執(zhí)的坐井觀天的狹隘思維。也就是說盡管在中國文化發(fā)展過程中認(rèn)為是存在中國民族特色的非常珍貴的東西，但是若難以獲得世界性認(rèn)同，則就很難說明它是世界性的［2］。因此，是否存在世界性，也在于這種所謂的民族性是否存在體現(xiàn)人類認(rèn)同的相關(guān)精神價(jià)值。從另一個(gè)角度上講，具有中國特色的民族性東西只有在獲得與其他民族交集的情況下，才有可能屬于世界性的，否則僅僅是民族的。

二、中西美學(xué)的差異分析

（一）中西美學(xué)在表現(xiàn)美學(xué)范疇與再現(xiàn)美學(xué)范疇上的差異

研究美學(xué)的人都能清晰的感覺到，中國的美學(xué)主張表現(xiàn)論，而且中國的審美藝術(shù)方式也是表現(xiàn)型的，西方美學(xué)則主張?jiān)佻F(xiàn)論，其審美藝術(shù)方式屬于再現(xiàn)型的。但是這種觀念僅僅是在描述中西美學(xué)歷史發(fā)展中某一個(gè)階段或者是某一個(gè)局部現(xiàn)象中是非常較強(qiáng)說服力的。具體來說再現(xiàn)并不是對(duì)立存在的，也不存在抽象的普遍性，從某種程度上講，表現(xiàn)以及再現(xiàn)是存在一定歷史具體性的［3］。具體來說，表現(xiàn)主義主要是以主體的自我情感基本表現(xiàn)來作為審美藝術(shù)的主要本體，然而主體的自我情感并不是特定的內(nèi)容，只是一種相對(duì)純?nèi)恍缘闹饔^意識(shí)東西，就比如克羅齊認(rèn)為的，表現(xiàn)主義主要是用直覺形式來看待整個(gè)宇宙，所以主體的自我情感在表現(xiàn)方面與整個(gè)宇宙實(shí)際表現(xiàn)形式是直接相同的。而利用直覺形式來看待宇宙，就是借助情感力量將其本來無形式的宇宙賦予了相應(yīng)的整一形式。這個(gè)整一形式不僅是宇宙的整個(gè)表現(xiàn)，也可以是主體自我情感實(shí)際表現(xiàn)情況，所用來表現(xiàn)的相關(guān)形式以及被表現(xiàn)出來的相關(guān)內(nèi)容從本質(zhì)上是具有同一性的［4］。表現(xiàn)主義從整個(gè)現(xiàn)代派的藝術(shù)發(fā)展趨向來看，并不是否定相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)材料以及直接忽視外觀上的形式，取而代之的是對(duì)外觀形式以及現(xiàn)實(shí)材料采取極端的個(gè)人主義情感。而且它是以個(gè)人情感的基本價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)材料以及外觀形式唯一性價(jià)值的，并且是以個(gè)人情感基礎(chǔ)性原則作為外觀形式和現(xiàn)實(shí)材料的唯一性原則。從某種程度上講，一定形式可以充分表現(xiàn)出一定情感，其自我情感必須需要自我形式，也正是由于表現(xiàn)自我情感也就是膨脹現(xiàn)代意識(shí)的實(shí)際需要，則整個(gè)的現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)才不斷的進(jìn)行著一定形式的革命。而這種形式的革命本質(zhì)特征在于針對(duì)這些表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)造，也就是對(duì)這種形式的不同程度破壞，現(xiàn)代化藝術(shù)的行動(dòng)在于反對(duì)以及破壞一切所既成的基本形式。從西方再現(xiàn)角度出發(fā)，西方的傳統(tǒng)美學(xué)在接近二千年的發(fā)展歷史中，提倡藝術(shù)模仿論，比如亞里士多德就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿應(yīng)超越外觀方面的模寫，需要直接進(jìn)入到相關(guān)事務(wù)的內(nèi)部特性，實(shí)現(xiàn)規(guī)律的表現(xiàn)。而且亞里士多德還認(rèn)為再現(xiàn)美的形式在于比例、明確以及秩序。表現(xiàn)藝術(shù)應(yīng)該按照事物所應(yīng)當(dāng)存在的樣子進(jìn)行創(chuàng)作，從這個(gè)角度上來看，亞里士多德又提出了藝術(shù)肯定是創(chuàng)造的相關(guān)論點(diǎn)。

（二）中西美學(xué)在以物觀物以及以我觀物上的差異

近年來，一些中西美學(xué)研究的相關(guān)專家認(rèn)為，中國美學(xué)在于主張以物觀物，也就是無我，而西方美學(xué)則強(qiáng)調(diào)以我觀物，也就是有我。但是從專業(yè)化角度出發(fā)，這種觀念也僅僅是在一定表面現(xiàn)象以及局部事實(shí)基礎(chǔ)上的。具體來說，西方美學(xué)中的以我觀物可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：首先，西方美學(xué)中的科學(xué)主義精神主要是將主體形式加于自然中，也就是為自然立法。其次，西方近現(xiàn)代化的美學(xué)中個(gè)人主義精神所造成了主體本質(zhì)情感對(duì)于自然世界的相應(yīng)粗暴侵犯。從這兩個(gè)方面，我們可以看出西方美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的主觀性，也就是“有我”。然而從整體的西方美學(xué)角度出發(fā)，該主觀性其實(shí)并沒有膨脹到上述程度。從中國美學(xué)的以物觀物也就是無我出發(fā)進(jìn)行闡述，“無我”不能僅僅理解為對(duì)自我的不斷拋棄，而其中包含著大量的深層次含義，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：首先，無我可以解釋為澡雪精神以及虛壹而靜狀態(tài)，滌除所有的凡欲雜念，從而以澄澈空明的寬闊心胸去盡可能迎接外界所有的萬象或者說是感知。只有虛懷若谷，才可以實(shí)現(xiàn)廣納萬象，因此無我是審美意識(shí)的一種重要前提條件，也可以說是對(duì)審美心胸的重要先在要求。其次，無我并不僅僅是說明自我的死寂，而是從某種程度上強(qiáng)調(diào)了自我的飛躍與升華，自我在虛靜之中所能夠達(dá)到的是對(duì)于萬象世界整個(gè)生命的無私投入以及與自然萬象之間相互契合無間的自由。中國美學(xué)中所要追求的審美并不是死寂的虛空，而是一幅鶯飛魚躍以及生氣流行的生命境界。中國的美學(xué)精神在審美境界上盡管難以找到一個(gè)“我”字，也尋不到“我”的立場，但是卻已經(jīng)將“我”的人格以情調(diào)直接融化以及渲染到了整個(gè)審美境界中。

四、結(jié)語

總而言之，從某種程度上講，世界性美學(xué)愿景還需要全世界所有美學(xué)研究人員的共同努力才能達(dá)成。目前，國際美學(xué)大會(huì)已經(jīng)在圍繞跨文化中西美學(xué)比較話題，并將其作為會(huì)議論題進(jìn)行有效開展。因此，可以說，未來的美學(xué)格局將會(huì)呈現(xiàn)出多元共存的圖景，并在共存圖景交集重合過程中獲得長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，從中西美學(xué)異常角度出發(fā)，我們?cè)谘芯侩p方異同的過程中，應(yīng)看到不同美學(xué)在意識(shí)形態(tài)以及審美境界中的閃光點(diǎn)，相互之間應(yīng)互相借鑒相互學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新，真正做到求同存異，從根本上促進(jìn)中西美學(xué)的發(fā)展。

［1］王莉麗，麻雪冬.反思中西方美學(xué)的比較方式［J］.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，01:59-61.

［2］翟守占.試論中西美學(xué)的差異——《楚門的世界》與《天下無賊》之啟示［J］.美與時(shí)代（下），2010，07:71-73.

［3］張法.身體美學(xué):話語緣起中西異同行進(jìn)難點(diǎn)［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2012，03:207-211.

［4］蔣紅.論蔣孔陽對(duì)中西詩畫美學(xué)思想的思考和比較研究［J］.東吳學(xué)術(shù)，2011，02:43-50