從蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論看《白鹿原》中秦地文化的翻譯

賈立平 趙靜

西安理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院

從蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論看《白鹿原》中秦地文化的翻譯

賈立平 趙靜

西安理工大學(xué)人文與外國語學(xué)院

中國文化“走出去”是大勢所趨，是歷史的必然。輸出、傳播陜西特色民俗文化也必須跟上時代的步伐，陜西籍作家陳忠實所著《白鹿原》中蘊含的陜西民俗文化該怎樣翻譯才能達(dá)到文化傳播的目的？蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論為《白鹿原》的翻譯提供了導(dǎo)向，使《白鹿原》中的物質(zhì)遺存、禮學(xué)制度、民間宗教信仰、人名和關(guān)中方言的翻譯易于譯語讀者理解又忠實原語文化，有利于陜西民俗文化“走出去”。

蘇珊·巴斯奈特文化 翻譯理論 秦地文化 《白鹿原》

一、引言

在中國文化“走出去”的倡導(dǎo)下，輸出、傳播陜西特色民俗文化也必須跟上時代的步伐。讓陜西民俗文化其固有的特色和個性清楚、明了地展現(xiàn)在國外友人的面前，促進陜西民俗文化走向世界，讓世界了解陜西民俗文化，喜歡陜西民俗文化，進而傳播陜西民俗文化。

文化傳播過程中文化翻譯的作用舉足輕重。如何把承載地域性特點或文化特色的詞語、話語或文化現(xiàn)象清楚、易懂地講述給有完全不同社會背景，生活環(huán)境，人生閱歷，甚至是不同國度，不同膚色，不同種族的人就顯得尤為重要。

蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）認(rèn)為翻譯就是文化內(nèi)部與文化之間的交流。翻譯等值就是原語與譯語在文化功能上的等值［3］。語言與文化緊密聯(lián)系，翻譯絕對不是一個純粹的語言行為，它根植于語言所處的文化之中，是以文化為依托，以文本為載體的文化傳播活動［2］。

翻譯應(yīng)以文化作為翻譯的單位而不僅僅是詞、句子、語篇等；翻譯不單是一個簡單的譯碼，重組的過程，更重要的是一個傳播與被理解，即交流的過程；翻譯不應(yīng)局限于對原文文本的描述，而更應(yīng)注重該文本在譯語文化里功能的等值；翻譯的原則和規(guī)范有一個歷時的變化，不同時間，不同需要就會有不同的原則和準(zhǔn)則，翻譯就是滿足一定的文化需要和一定文化里不同群體的需要［4］。

所以，蘇珊·巴斯奈特（S u s a n Bassnett）的文化翻譯理論可以給具有文化特色的文本內(nèi)容的翻譯提供向?qū)?，理論上是可以解決上面提到的翻譯過程中可能會遇見的問題。

文化翻譯觀給《白鹿原》中秦地文化的翻譯提供了理論依據(jù)，如：物質(zhì)遺存的翻譯、禮學(xué)制度的翻譯、民間宗教信仰的翻譯、人名的翻譯、關(guān)中方言的翻譯等。使譯語既貼近譯語讀者又忠實于原語，達(dá)到文化等值的效果。

二、從蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論看《白鹿原》中秦地文化的信息處理

古老的秦地經(jīng)幾千年歷史更迭，文化積淀，遺留下豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，且至今深深地影響著當(dāng)代秦人的生活方式和文化心理結(jié)構(gòu)［7］。

陳忠實，這個土生土長的陜西人，同樣也深受秦地秦人的生活方式和文化心理結(jié)構(gòu)影響，在創(chuàng)作《白鹿原》過程中以秦地為背景，用秦地方言寫作，描繪出秦地的自然風(fēng)景，呈現(xiàn)出秦地特有的物質(zhì)遺存，展現(xiàn)出秦地的禮學(xué)制度，及對秦地民間宗教信仰的描寫，《白鹿原》中處處透著秦味，把秦地文化清晰、明了地展現(xiàn)在了世人面前，這有利于秦地文化的傳播，便于秦地文化“走出去”。

《白鹿原》這樣一部地域特色鮮明的小說中所蘊含的秦地文化信息該怎樣處理，采用怎樣的翻譯方法，才能使譯語讀者清晰明了地理解文本內(nèi)容呢？這就需要原語與譯語在文化翻譯功能上等值，即文化翻譯等值，這樣才不會晦澀難懂。蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）的文化翻譯理論為《白鹿原》的翻譯提供了理論依據(jù)。

（一）物質(zhì)遺存的翻譯

物質(zhì)遺存是經(jīng)過歷史的積淀而存留下來物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)遺存分為自然地理景觀和人文景觀，關(guān)中平原上有許多著名的原坡，白鹿原、渭北高原、龍首原、神禾原、少陵原、樂游原、經(jīng)常被人們吟唱傳誦。

例1. 學(xué)堂就設(shè)在祠堂里［1］

在中國古代封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個或者 幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。聯(lián)系上下文可知，文中的“祠堂”指白鹿鎮(zhèn)的祠堂，屬家族式祠堂，如要達(dá)到文化功能上的等值，應(yīng)該采用意譯，即淡化形式的方法，應(yīng)翻譯為“Ancestral hall”。

例2. 白嘉軒背著褡褳［5］走進康復(fù)元中藥鋪［1］

褡褳是一種中間開口而兩端裝東西的口袋，大的可以搭在肩上，小的可以掛在腰帶上。它是昔日我國民間長期使用的一種布口袋，通常用很結(jié)實的家機布制成，長方形，中間開口。里面放著紙、筆、墨盒、信封信箋、印章印泥、地契文書、證件帳簿……等等，都是處理文牘的用具。過去的商人或帳房先生外出時，總是將它搭在肩上，空出兩手行動方便。后來各式各樣的背包、提包發(fā)展起來，再也見不到褡褳了。應(yīng)采取直譯+注釋是方法，應(yīng)譯為“dalian，a long， rectangular bag sewn up at both ends with an opening in the middle （usually worn round the waist or across the shoulder）.”

（二）禮學(xué)制度的翻譯

在秦地，關(guān)中平原是核心，陜南、陜北則處于邊緣，關(guān)中政治、經(jīng)濟、文化相對比較發(fā)達(dá)，這有利于形成相對比較成熟的政治制度以及哲學(xué)思想。在關(guān)中形成的政治制度主要是周時的禮制，哲學(xué)思想是北宋時期張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)。周時的禮制影響中國文化兩千年，己經(jīng)不僅僅是一個地域的制度，北宋的關(guān)學(xué)則一直沒有走出關(guān)中地區(qū)，成為地域色彩濃郁的哲學(xué)學(xué)派。

例3. 吳長貴用騾子馱著女兒和嫁妝趕前一天夜里進了白鹿鎮(zhèn)［1］。

嫁妝是女子出嫁時，從娘家?guī)У秸煞蚣胰サ囊卤弧⒓揖呒捌渌闷?。各地、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其所送的嫁妝也會不同。小說中的嫁妝是吳長貴為嫁女兒而準(zhǔn)備的錢物，如要讓有異語文化的人清楚理解，應(yīng)采用意譯，即淡化形式的方法，翻譯為“dowry”。

例4.母親說：“百日也不要等了，‘七七’過了就辦?！保?］

小說中是主人公白嘉軒準(zhǔn)備娶第五房的時候，父親白秉德突然暴斃，母親按照丈夫臨終前的叮囑準(zhǔn)備在丈夫‘七七’過了就迎娶木匠衛(wèi)家的三姑娘.這里的百日和七七，是秦地的喪葬風(fēng)俗，舊時喪葬禮俗，孝子百日內(nèi)不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。

父母死后，要過三個周年，三年內(nèi)不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節(jié)喪主家門上只貼綠紙或黃紙對聯(lián)，字用白色顏料書寫，忌用紅紙?！盁摺本褪菑乃勒呷ナ乐账闫穑科咛鞛橐粋€祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“七七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據(jù)說死者從去世之后，在49天內(nèi)，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災(zāi)”。根據(jù)文化功能等值，應(yīng)采取直譯+注釋是方法，“百日”應(yīng)譯為“hundredth day（after the people died one hundred days）”，“七七”應(yīng)譯為“the seventh seven days （after the people died 49 days）”.

（三）民間宗教信仰的翻譯

宗教在中國文化中強大的影響力不言而喻，古老的秦地也不例外。神學(xué)、祭祀這些民間的宗教信仰發(fā)揮著救贖人心靈的作用，也是一種心靈的寄托。

例5. 白嘉軒把人財兩旺的這種局面完全歸結(jié)于遷墳。［1］

一個地方經(jīng)濟越落后，宗教信仰越發(fā)達(dá)，人們越發(fā)需要精神上的慰藉，民間

流傳著看黃歷，相信巫醫(yī)神漢，常運用降神的方法來為治病。經(jīng)濟落后，對一些現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋就歸結(jié)為鬼神之說，從現(xiàn)在科學(xué)的角度看就是迷信，甚至至今有些落后的村落還存在迷信現(xiàn)象。前面各種的不順，白嘉軒沒辦法解釋，又不能安于現(xiàn)狀，只能想辦法破解從而改善現(xiàn)狀，要達(dá)到文化傳播的效果，應(yīng)該采用直譯，翻譯為“move the grave”。

（四）人名的翻譯

長輩給晚輩取名是一種美好愿望的寄托和祝福。中國自古就有取賤名的習(xí)俗，《白鹿原》中更是比比皆是，這是秦地文化很重要的一部分［6］；女子的稱謂也在書中出現(xiàn)的很頻繁，大多沒有全名，都是以白趙氏、白吳氏、朱白氏等這樣的稱謂出現(xiàn)，這也顯示出女子的社會地位，這也是秦地文化很重要的一部分。

例6. 他沒有費多少心思就給孩子取下馬駒的乳名［1］

小說中的幾個主人公都有乳名和學(xué)名，如馬駒、拴狗、黑娃、兔娃、騾駒、牛犢，和白嘉軒、鹿兆謙、白孝文、白孝武、白孝義，并且明確表示了一種賤名文化思想。在醫(yī)學(xué)、科技不發(fā)達(dá)的過去，人們認(rèn)為越是金貴的孩子越要取賤名，賤名的孩子好養(yǎng)活，同時也寄托了上一代人對下一代人的祝福和期許。所以應(yīng)采取直譯+注釋，翻譯為“Maju（the base name of Bai Xiaowen，which bearing the best wishes and expectations）”。

例7.朱白氏放下心來，給他換了一身干凈衣服，朱先生夾了一把黃油布傘就出了白鹿書院。［1］

在小說中， 很少出現(xiàn)有名字的女性，連白嘉軒的母親也一直被稱作“ 白趙式”，其他文中出現(xiàn)的就是“ 李家寡婦” ， 木匠衛(wèi)家的三姑娘、胡氏、大姐兒、二姐兒、孝文媳婦等等。像白靈這種有名有姓的女性，簡直是鳳毛麟角， 少之又少， 這充分反映出當(dāng)?shù)嘏说纳顮顟B(tài)，她們社會地位低下。所以對這種稱謂的翻譯，難點就是英文的“從夫”是：妻子的名字+丈夫的姓氏，根據(jù)蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論的思想達(dá)到文化等值，應(yīng)采取Mrs.+娘家的姓+丈夫的姓的方法，應(yīng)譯為Mrs.Bai Zhu。

（五）關(guān)中方言的翻譯

陳忠實這位地地道道的陜西人在創(chuàng)作《白鹿原》的過程中用了不少陜西方言，使得人物形象真實自然、貼近生活和秦地文化的鄉(xiāng)土氣息。方言的翻譯是在充分理解原語的意思及所指的基礎(chǔ)上用文化等值觀轉(zhuǎn)化成相對應(yīng)的譯語。

例8.他（白嘉軒）問：“鬼在哪達(dá)？”［1］

“哪達(dá)”在陜西方言中是“哪兒”的意思，只恐怕只有地道的陜西人才知道是什么意思，這使白嘉軒的形象更加真實貼切，但在翻譯的過程中就必須轉(zhuǎn)化成譯語讀者所能接受的詞，所以“哪達(dá)”應(yīng)翻譯為where，整句話就應(yīng)翻譯為where is the ghost？

例9.鹿三也急了：“你就應(yīng)下嘛！”［1］

“應(yīng)下”在陜西方言中是“答應(yīng)”的意思，這里是鹿三為白嘉軒的婚事著急，催促白嘉軒答應(yīng)其父的提議時說的話。所以翻譯成promise合適。

三、結(jié)語

綜上所述，蘇珊·巴斯奈特文化翻譯理論從理論和實踐上可以解決《白鹿原》中特色文化文本內(nèi)容的翻譯。文化的翻譯和傳播，以秦地文化的翻譯為例，是民族內(nèi)部或民族之間的文化交流。要達(dá)到交流的目的，就應(yīng)清楚、明了地展現(xiàn)出譯語人群所能接受的口語或文本形式。蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯理論的作用就顯得舉足輕重。蘇珊·巴斯奈特的文化功能等值觀給實際的翻譯中提供導(dǎo)向，就《白鹿原》中的秦地文化的翻譯而言，就應(yīng)因文本而異采取不同的翻譯策略，使譯文流暢，易懂。使陜西文化‘走出去’，為世人所知。

［1］陳忠實.白鹿原［M］.北京.人民文學(xué)出版社.1993

［2］蔡平.文化翻譯與研究［D］.湖南.湖南師范大學(xué)，2008.

［3］Susan Bassnett，& Andre Lefevere. Constructing Cultures.Essays on Literary Translation ［M］Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

［4］李必虹.從巴斯奈特文化翻譯觀論圍城英譯本中文化信息的處理［J］.企業(yè)導(dǎo)報，2011（6）.

［5］樊袁利.白鹿原.中的民俗詞匯翻譯研究［C］.西安.西安工業(yè)大學(xué).2010

［6］陳蕾.《白鹿原》節(jié)選翻譯報告［C］.內(nèi)蒙古.內(nèi)蒙古大學(xué).2013

［7］劉寧.當(dāng)代陜西作家與秦地傳統(tǒng)文化研究--以柳青、陳忠實和賈平凹為中心［C］.陜西.陜西師范大學(xué).2011