河北民歌在音樂教學(xué)中的推廣和傳承

馮　羿?。ê颖彼囆g(shù)職業(yè)學(xué)院　 050000）

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河北民歌在音樂教學(xué)中的推廣和傳承

馮羿（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 050000）

本文為河北省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題，課題編號(hào)：1413156

河北民歌在中國浩瀚的民歌星空中是一顆熠熠發(fā)光的明星，民歌是一種文化，也是一種歷史，能很具象的反映出某個(gè)時(shí)代下某個(gè)地域人民的情感、喜好、審美以及在這些之下的深層次的價(jià)值觀。河北地區(qū)歷史悠久、文化多樣，有著非常多的民歌數(shù)量，在《中國民間歌曲集成》這本著作中收錄了來自河北地區(qū)的民歌達(dá)到1200首之多，其中有789首漢族小調(diào)，159首號(hào)子，116首花會(huì)歌曲，52首山歌，33首生活音調(diào)，28首滿族、回族民歌，23首兒歌。

這些民歌從特有的角度形象的保存了河北地區(qū)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面的因素，成為沿襲河北地區(qū)歷史和文化的生動(dòng)載體，對(duì)這些民歌的保護(hù)將極大地有益于河北文化的保護(hù)與傳承。

一、推廣與傳承河北民歌的意義

河北地區(qū)幅員寬廣，燕趙文化深遠(yuǎn)厚重，河北地區(qū)民歌的音樂特點(diǎn)多樣，可以大致按照地理的要素劃片，河北地區(qū)民歌按照地理要素分可以大致可以分為：東部沿海特點(diǎn)區(qū)、冀中平原特點(diǎn)區(qū)以及西部山區(qū)特點(diǎn)區(qū)。下面逐個(gè)介紹一下每個(gè)民歌特點(diǎn)區(qū)的主要特色和經(jīng)典曲目。東部沿海特點(diǎn)區(qū)主要包括滄州東部、北部以及整個(gè)渤海灣。因?yàn)榇藚^(qū)域有著廣袤的海岸線，人民以漁業(yè)生活為主，因此其民歌形式與沿海漁民的生活密切相關(guān)，反映了這些漁民在勞作生活中的情感，如黃驊的《漁鼓》、海興的《拉網(wǎng)羅》、昌黎的《漁民號(hào)子》，這些曲目往往有著寬廣不絕的美妙旋律，有著大海般特有的舒暢音律。此地域因?yàn)橛凭玫娜祟悮v史，還存在著很多歷史上傳下來的小調(diào)如《小放牛》《送情郎》《梁山伯與祝英臺(tái)》《鋸大缸》等，以及近代創(chuàng)作的革命歷史題材的《王大媽要和平》《打得日本回東洋》等。西冀中平原特點(diǎn)區(qū)以及西部山區(qū)特點(diǎn)區(qū)主要包括河北西半部、壩上及整個(gè)太行山區(qū)，此地區(qū)的地理地貌是平原和山區(qū)，因此這個(gè)區(qū)域的民歌特色除了有常規(guī)的平原歌曲的特點(diǎn)，還有一些山歌的特點(diǎn)。而且很多河北地區(qū)的山歌還在長期的社交過程中吸收了很多外地山區(qū)的特色，形成了獨(dú)特別樣的山歌特色，雖然這些山歌在整體的數(shù)量上并不占多數(shù)，但是卻為河北的民歌增添了特有的情調(diào)和風(fēng)采，比如《你走那個(gè)山梁我走溝》就是這類民歌作品的典型代表。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交融和現(xiàn)代科技手段的日新月異，傳統(tǒng)民歌的傳承遇到了很多問題，如會(huì)唱民歌的人的日益年老，會(huì)欣賞民歌的年輕人隨著時(shí)代的變遷而帶來的音樂審美觀的巨大改變。河北民歌的傳承方式和其他地區(qū)的民歌一樣，主要是口傳心授，隨著掌握民歌旋律的老人逐漸去世，活態(tài)的民歌保存成了很大的問題，很多民間歌曲都已經(jīng)受流行音樂和西方音樂的影響程度卻在逐漸的加強(qiáng)。在這里作者并不想否定西方音樂和流行音樂的積極性，但是他們對(duì)于民族音樂的擠占和覆蓋卻應(yīng)該引起學(xué)界的積極思考。音樂的背后有著深刻的文化因素，有魅力的音樂需要具有鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性，完全去除了中國傳統(tǒng)文化積淀的音樂是無法長久被人們記住的。

二、高校課堂推廣與傳承河北民歌的優(yōu)勢(shì)

新的科技發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂帶來的并不都是負(fù)面的影響，作為一種輔助保存活態(tài)音樂的手段，科技力量可以為很多民族、民間音樂的傳承和推廣帶來福音，利用這些科技手段把河北的民間音樂推入高校課堂也是推廣河北民歌可以考慮的方式之一。近些年來，各種傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂活動(dòng)在高校中引起了比較大的影響，比如傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂、民族樂器進(jìn)課堂、傳統(tǒng)書法進(jìn)課堂等等，這些逐漸衰落的傳統(tǒng)文化形式在進(jìn)課堂的過程中得到比較好的認(rèn)知和推廣，取得了一定的效果，那么，我們的地區(qū)民歌也應(yīng)該借鑒這種方式，特別是如果能很深入的進(jìn)入很多藝術(shù)類院校的專業(yè)教學(xué)體系，那么對(duì)于河北地區(qū)民族、民間音樂的傳承和發(fā)展，對(duì)于學(xué)生本身更透徹的了解地域文化將有著不可估量的影響。

藝術(shù)類高等院校的聲樂教學(xué)體系大多非常系統(tǒng)和完善，與傳統(tǒng)的口傳心授的民歌傳承方式對(duì)比，聲樂教學(xué)體系有很多的優(yōu)勢(shì)，首先有專業(yè)的師資，這些師資不僅自身有著很好的演唱條件和音樂素養(yǎng)，他們還懂得用最合理的方式把自身的演唱經(jīng)驗(yàn)教授給學(xué)生，這種教授不是隨性的盲目的，而是系統(tǒng)的有設(shè)計(jì)的，同時(shí)藝術(shù)類高等院校的聲樂教學(xué)設(shè)備也通常非常先進(jìn)，是個(gè)體教師無法比擬的。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生對(duì)于地區(qū)民族、民間音樂會(huì)有著更好的認(rèn)知，在呼吸、氣息、狀態(tài)等方面能得到更科學(xué)的指導(dǎo)，而且能在更深層次了解和認(rèn)知某個(gè)原生態(tài)民歌蘊(yùn)含的藝術(shù)特質(zhì)和文化背景，從而更好地理解、學(xué)唱、表演和吸收民族、民間音樂的精華。而且學(xué)生們因?yàn)榻佑|了多種的藝術(shù)特征的民族、民間音樂，可以跳出來更好地理解本民族、本地區(qū)音樂的獨(dú)特性，就像很多出了國的人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體會(huì)更深一樣，很多學(xué)了其他區(qū)域的音樂形式的人能更好的認(rèn)知本地域音樂的特質(zhì)，為學(xué)生進(jìn)一步的創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中因?yàn)榱私舛玫睦斫獾貐^(qū)民間音樂，從而更好的增強(qiáng)他們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的自豪感，保持民歌精神的生命力?？梢哉f，通過藝術(shù)類高等院校的聲樂教學(xué)體系進(jìn)行地區(qū)民族、民間歌曲的傳承既能在一定程度上完成對(duì)民間音樂的保護(hù)，又對(duì)教師和學(xué)生的音樂造詣提升帶來的機(jī)會(huì)，是一種一舉三得的方法。

高校的大學(xué)生是一個(gè)非常特殊的群體，他們文化素質(zhì)高，對(duì)新事物接受快，而且現(xiàn)在社交媒體在大學(xué)生中的迅猛發(fā)展也使得高校成為了自媒體時(shí)代很有影響力的發(fā)聲器。大學(xué)生對(duì)地區(qū)民族、民間歌曲的認(rèn)同，會(huì)增強(qiáng)其傳播、保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族、民間歌曲的積極性和責(zé)任感，而且一旦大學(xué)生們對(duì)民族、民間歌曲產(chǎn)生了價(jià)值上的、審美上的認(rèn)同，就會(huì)形成他們一生的基本穩(wěn)定的認(rèn)同態(tài)度，等到這些大學(xué)生走上了自己的工作崗位，有了自己的家庭和孩子，他們都會(huì)有意無意的把這種對(duì)地區(qū)民間、民族歌曲的認(rèn)同傳遞給更多的人。從而更好的引起整體社會(huì)對(duì)地區(qū)民間、民族歌曲的認(rèn)同。這樣的例子已經(jīng)出現(xiàn)過，我國的人大代表王選、葉朗提交的《關(guān)于加大昆曲搶救和保護(hù)力度的幾點(diǎn)建議》便將高校學(xué)生對(duì)于昆曲傳承的優(yōu)勢(shì)言明：“大學(xué)生的文化素質(zhì)好，其中一部分有較高的文學(xué)修養(yǎng)，他們對(duì)昆曲這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)、高雅藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣?！?/p>

三、多種形式拓寬推廣的渠道

有關(guān)于把河北民間歌曲引入高校的教學(xué)教育體系中的做法已經(jīng)引起了很多藝術(shù)類高等院校的關(guān)注，很多綜合性的大學(xué)也作為音樂素質(zhì)普及方式在課堂中引入了當(dāng)?shù)孛窀枰氐蔫b賞和分析甚至是演唱。作者所工作的河北某學(xué)院在發(fā)展和傳承河北地區(qū)民間歌曲的方向上也作了很多積極的探索，除了在正規(guī)的授課課堂上教授學(xué)生欣賞、演唱河北民歌，還運(yùn)用了很多更加靈活的方式，來幫助師生們更好的認(rèn)知和被民歌及其意義。具體的方式包括以下幾個(gè)方面：

鑒賞式：教師廣泛收集經(jīng)典河北民歌，運(yùn)用各種設(shè)備和手段在課堂上反復(fù)播放并附加講解，讓學(xué)生們能對(duì)河北民歌產(chǎn)生感性的印象，同時(shí)通過更深入的講解增加學(xué)生對(duì)河北民歌的理性認(rèn)知和認(rèn)同。提升學(xué)生學(xué)習(xí)河北民間歌曲的興趣和積極性，同時(shí)增加學(xué)生的藝術(shù)造詣。

講座式：高等院校定期或者不定期的舉辦和推廣傳播河北民歌相關(guān)的講座，面向全校范圍的師生參加，講課的教師范圍不拘泥于學(xué)校，而是全省乃至全國的民間藝人、演員和老師。這樣的講座以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面為目的，在講座中對(duì)于即將消亡的河北民歌要重點(diǎn)講授，鼓勵(lì)學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)去挽救傳統(tǒng)河北民歌，增強(qiáng)學(xué)生之間的交流。

觀摩式：這種方式主要是指高等院校的老師帶領(lǐng)學(xué)生到河北各個(gè)地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生親眼看到河北民歌產(chǎn)生的土壤，比如可以帶領(lǐng)學(xué)生去看地區(qū)的民間節(jié)日盛會(huì)，或者到村里的禮堂看民間演出，這種采風(fēng)形式不局限于民歌本身，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生活等方面都可以讓學(xué)生去感受，民歌和當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)環(huán)境都是聯(lián)系在一起的，不是割裂開的，感受民歌就是感受一種文化。