民族院校當?shù)匚璧附逃陌l(fā)展透析

胡麗雪?。ㄙF州民族大學　550000）

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民族院校當?shù)匚璧附逃陌l(fā)展透析

胡麗雪（貴州民族大學550000）

摘要：隨著時間的推移，經(jīng)濟的發(fā)展，大量的民族民間舞蹈的方式、形態(tài)都發(fā)生著變化。民族民間舞，作為我國民族文化的重要組成部分，同時也是我國各民族共同創(chuàng)造的精神財富。在當今這個信息爆炸的多元化社會之中，當?shù)孛耖g院校應該如何以傳統(tǒng)文化精髓作為舞蹈教育的根基，怎樣將時代審美變遷延伸至舞蹈教育中使其成為教育之向?qū)?，通過當?shù)孛褡逶盒＿@一平臺更好地發(fā)展民族民間舞蹈，傳承民族精神文化。

關(guān)鍵詞：當?shù)孛褡逶盒＃晃璧?；民族；發(fā)展透析

我國民族民間舞蹈藝術(shù)具有較強的文化根基與變化多樣的呈現(xiàn)形式，當?shù)孛褡逶盒＜仁桥囵B(yǎng)高等人才的搖籃，同時也是對當?shù)匚璧肝幕Ｗo與傳承的重要平臺。中國民族民間舞源于民間、通過教學整理高于民間、最后再經(jīng)過教學研究使民族民間舞蹈流傳于民間。而當我們對于當?shù)孛褡迕耖g舞破題研究之后的尋“根”求“本”工作將會得到大力的推動，也會使一些瀕臨失傳的舞蹈種類重新回到人們的視野當中，作為一種傳承與發(fā)展的方式是當?shù)孛褡逶盒Ａx無反顧的。在這個多元化的社會中，在民族院校中更新教育觀念，調(diào)整教學課程，編寫使用教材，將當?shù)氐拿褡逦幕瘽B透至平時課程教學之中，使其傳承一種具有民族之魂、文化之火的新興生命力。

一、當?shù)孛褡逶盒Ｎ璧附虒W目標

教學目標是每一個學校在安排教學課程、設計教學方案時最先考慮的，同時這也是整個教學活動中的先導，教學目標的確立直接影響到教學活動中的教學目的和教學成果。

筆者作為貴州民族大學的一名舞蹈教師，在教學目標確立之后，所有的教學活動都圍繞著整個教學目標的實現(xiàn)而展開。在本篇論文中，筆者認為目標應確立為“通過民族院校這樣一個對外連接的窗口，向?qū)W生們進行優(yōu)秀的當?shù)孛褡迕耖g舞蹈教學，使學生了解自己所學的這一門類的起源、發(fā)展和其中所蘊含的的藝術(shù)特征在掌握舞蹈技法、能夠熟練的進行舞蹈表演的同時對理論知識也可以做到如數(shù)家珍”。但是經(jīng)過本人長期的教學來看，舞蹈專業(yè)并非只是民族高校存在這類問題，大多學校對于舞蹈教學一直“重技藝，輕理論”，訓練強度加大整個課程氛圍針對于學生舞蹈技法的掌握，比起風格性的把握更看重學生的軟度、技巧、控制，而學生所掌握到的舞蹈知識和文化底蘊卻一直沒有得到足夠的重視，這種帶有攀比性、功利心的教學認識和教學目標，即使在開設了當?shù)孛褡迕耖g舞的課程，也無法起到保護與發(fā)展的意義。

從保護的方面來說，民族民間舞是以當?shù)匚幕癁榈滋N根基，以歷史形態(tài)為現(xiàn)實依據(jù)，根據(jù)不同地域環(huán)境的實踐模式，不斷地強化和完善這一體系。正是因為這樣才會產(chǎn)生風格特點的差異，在其中具有同一性和特殊性兩個方面。在當?shù)孛褡逶盒Ｖ兴M行教學的并非只是單一的舞蹈種類，而是一種文化形式。舞蹈表演只是這種文化形式的一種實踐方式，更多的是一種外在展示。從發(fā)展的方面來說，當今的中國民族民間舞蹈文化并非一枝獨秀，將其投入市場經(jīng)濟之中，如果沒有文化作為支撐它是否能夠承受住這種沖擊。街頭的健身廣場舞也有民族舞身影的出現(xiàn)，這種“廣場”形勢在世界展開，但是正是因為沒有文化理論的支撐使其只能起到強身健體的作用。我校的作品《鼓道苗疆》《索瑪花開》《苦蕎甜》《銀項圈》《銅鼓人》都是采用貴州當?shù)厣贁?shù)民族的舞蹈動律、文化底蘊、歷史沉積作為元素來進行編創(chuàng)的，通過這種方式整合而出的具象形觀念和藝術(shù)情感使得這些舞蹈作品的整體結(jié)構(gòu)已擺脫了只是因舞而舞，這樣一種單一的呈現(xiàn)方式已經(jīng)上升為把握住該民族舞蹈的風俗性與風格性的基礎(chǔ)上，向觀者傳遞出該民族的民族精神和理念追求。

二、當?shù)孛褡逶盒Ｎ璧附虒W實踐方法

在中國上下五千多年的人類文明進程中，從最初蠻荒時代人們通過手舞足蹈來對整個自然界表示從心而發(fā)的敬畏，表達自身的喜悅從未削減盡管當時沒有語言。隨著高科技電子時代的到來，經(jīng)濟發(fā)展水平跨越式進步，那個遍布于華夏民族的民間舞蹈文化脈絡，只存活于民間藝人與課堂之中，如何在這神州大地上通過肢體藝術(shù)的呈現(xiàn)對未來的人講述其源遠流長、博大精深的歷史，成為課堂教學實踐的中心所在，而當?shù)孛褡逶盒ξ璧高@一本質(zhì)上為表演的藝術(shù)，應如何教學又如何使其文化意義得到傳播。

舞蹈這樣一門通過肢體進行展示的藝術(shù)，大多數(shù)學院通常采取示范性教學講評模式，進行民族民間舞蹈教學。采取這樣一種方法可以拉快課程進度，使整個課堂按照教師最初設定的運行軌道運轉(zhuǎn)，只需一人學會，全班下去進行調(diào)整練習就可以。上述這方法幾乎貫穿整個民間舞課堂教學，可是這也從側(cè)面忽略了，學生在整個課堂之中的“主動性”。筆者作為一名貴州當?shù)孛褡逶盒５奈璧附處煟瑐€人認為民間舞教學的主體應該圍繞著學生來進行，通過這一主體主動構(gòu)成一種過程，教師只是作為一個輔助者和引導者的身份出現(xiàn)。

在進行苗族課程教學時，會給學生講述苗族的歷史、每個動作的由來、為什么配合鼓點，再根據(jù)每個班級的理解能力和文化底蘊層次不同再酌情考慮是否對課程進行縱橫向的延伸。這種對話式教學方法，在本人實踐過程中發(fā)現(xiàn)更容易被學生接受。這不僅打破了傳統(tǒng)意義上的只有教師才可以在課堂中講話的“一言堂”教學困境，教師從一個單一“演講者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皽贤ㄔV說者”這不僅拉近了教師與學生的距離，更使整個課堂氛圍變得平和、民主。記得有一次在教學生做反排時，學生向我提問“胡老師，為什么苗族是順邊動律？我們做起來真的特別不協(xié)調(diào)”，我當時沉了一下，因為這是學生第一次因為做動作不協(xié)調(diào)而發(fā)問，大多數(shù)學生都會沉默式的下去練習，直到自己將動作捋順為止。當時的我十分興奮，因為學生開始進入一種自主學習的狀態(tài)，并且通過我的這種對話式教學方法，他們已經(jīng)開始有了一定的自主學習能力。我很細心地給每一個學生闡述道：“在第一課中，我有向大家介紹反排流傳于貴州省臺江縣方召鄉(xiāng)反排村，這個村落地處云貴高原，山路多崎嶇，素稱‘九拐十八彎’，生性勇敢堅毅的苗族祖先們在那個沒有平整公路的時代，他們只能通過攀爬到達山頂這樣才不會受到山下猛獸的攻擊，當他們在進行攀爬的時候，手抓住上方的樹枝，腳踩著后方的泥土同邊使力使得整個動作過程更加輕松便利。正是因為如此，才有了我們跳反排木鼓舞時的順邊動律?！蔽覀冊诳陀^上為學生提供了一個發(fā)散性思考的平臺和主動表達的機會，這種每個人都在發(fā)表意見的，而自己的意見被別人評價時會產(chǎn)生驚人的記憶點，而正是這種對話式的教學方法，才會在課堂之中讓人印象深刻可是普通教學方法中的照本宣科卻難以做到。

總之，舞蹈是社會生活的產(chǎn)物，隨著時代的推移很多院校已經(jīng)忽略其所存在的“地域民族性”“群眾娛樂性”“傳承變異性”在實際教學過程中只是向?qū)W生單一的傳授技法，并沒有切實的將情感、觀念、信仰、文化與所傳授的內(nèi)容進行集合。正是因為中國民族民間舞區(qū)別于其他我們所熟知的舞種，所以教學保護工作確實是當?shù)孛褡逶盒５闹卮筘熑?。在“教育與生活的相互融合”下宏觀上強調(diào)民族民間舞的教育過程與其民族文化，微觀上重視實踐與理論思維方式，這樣才能做到培養(yǎng)出“專、純、絕”的具有當?shù)靥厣拿褡迕耖g舞。

胡麗雪，單位：貴州民族大學，職務/職稱，助教，研究方向；民族舞蹈藝術(shù)。

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