論浪漫主義音樂與魏晉藝術(shù)之自然觀的產(chǎn)生根源

雍凌凌 （江蘇省鹽城師范學(xué)院 224000）

藝術(shù)從來不是孤立存在的。任何時(shí)代的藝術(shù)，都是一種社會文化現(xiàn)象。影響藝術(shù)發(fā)展的因素很多，有許多藝術(shù)本體的內(nèi)在因素，同時(shí)還包括政治、社會、思想等眾多外在因素。看到論題，也許有人不禁會問：一個(gè)是歐洲近代社會浪漫主義運(yùn)動影響下的藝術(shù)流派；一個(gè)是發(fā)生在中國古代一千多年前亂世中的藝術(shù)風(fēng)格，怎能同日而語？在文中，筆者力圖尋找出兩種不同時(shí)空下的藝術(shù)形態(tài)中極其相似的自然觀形成因素，從中尋覓包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)形態(tài)無國界無時(shí)代的神秘聯(lián)系。

一

從社會背景方面來看，18、19世紀(jì)初的歐洲社會正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折，處在一種壓抑的氛圍之中。一方面，以推翻封建君主專制的法國大革命給整個(gè)歐洲帶來了巨大的影響，它指出了一條通往資本主義的道路，卻由于拿破侖的封建復(fù)辟打破了古典時(shí)期以來用理性洗煉和拯救社會的幻想；另一方面，從英國開始的“工業(yè)革命”波及歐洲各國，產(chǎn)生了巨大的影響，人民對現(xiàn)實(shí)的不滿和失望情緒與日俱增，社會矛盾加劇。

歐洲浪漫主義樂派就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，活躍于整個(gè)19世紀(jì)并延續(xù)到了20世紀(jì)初。不像古典主義作曲家對未來充滿著樂觀和自信，浪漫主義時(shí)期的作曲家既對封建統(tǒng)治下的黑暗社會現(xiàn)實(shí)極為不滿，又對法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期幻想建立起來的理想社會制度感到失望，因而看不到社會的出路和發(fā)展，普遍產(chǎn)生失落、不滿、苦悶等情緒。為了擺脫生活的苦悶，尋求精神的解脫，他們沉醉于個(gè)人情感的主觀體驗(yàn)；將情感寄托于遙遠(yuǎn)的過去和大自然成為眾多作曲家創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。

而中國古代的魏晉時(shí)期是文化史、藝術(shù)史上引人注目的時(shí)代，從政治上講又是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代。西晉后期王室自相殺戮，北方少數(shù)民族和游牧的異族參與斗爭，社會矛盾空前激化，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭。魏晉名士們在社會上有著特殊的地位，他們縱有濟(jì)世之志，非凡之才，卻無從發(fā)揮。他們心中縈繞著無限的哀傷情愁，不能自己，往往只能遠(yuǎn)離世故，放浪形骸，游離于山水之間。

從中我們可以看出這兩種不同時(shí)空下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)同樣都處于政治上的動蕩期，社會矛盾集中的時(shí)代。

二

從思想方面來看，在浪漫主義運(yùn)動之前，“知識即美德”被廣泛頌揚(yáng)，啟蒙運(yùn)動影響下的古典主義籠罩著整個(gè)藝術(shù)界。整齊、對稱、理智、和諧，完美似乎是評判藝術(shù)作品的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)浪漫主義大潮來臨時(shí)，這一切似乎已經(jīng)行不通了，想象的、個(gè)性化的、遙遠(yuǎn)的、感情至上成為藝術(shù)家追逐的目標(biāo)。藝術(shù)家們在壓抑的政治背景和人工化的社會中，就是要打破這種理性幾乎于完美的禁錮，他們鄙視現(xiàn)實(shí)，他們要逃脫而奔向夢幻的天堂，于是大自然給了他們最好的借口。

首先，19世紀(jì)的歐洲由于法國大革命的徹底失敗以及工業(yè)革命影響下的生活逐漸遠(yuǎn)離自然。大多數(shù)音樂家不再像以前那樣住在一個(gè)社區(qū)、一個(gè)宮廷或城鎮(zhèn)，那里人們互相認(rèn)識，鄉(xiāng)村景色近在咫尺；而如今他們消失在現(xiàn)代城市的沒有個(gè)性的巨大人潮中。然而越是脫離自然，人越是迷戀自然。從盧梭開始，自然被理想化了，特別是大自然的比較狂野、比較美麗如畫的方面。于是，19世紀(jì)成為了一個(gè)投入大自然的時(shí)代。先有海頓的《四季》和貝多芬的《田園交響曲》，后有門德爾松的序曲，舒曼的《春天》和《萊茵交響曲》、柏遼茲和李斯特的交響詩、韋伯和瓦格納的歌劇。但是，對于浪漫主義作曲家來說，大自然不僅是一個(gè)描繪的對象；藝術(shù)家的內(nèi)心生活和大自然的生活之間有一種親緣關(guān)系。因此，大自然不僅是藝術(shù)家的避難所，也是力量、靈感和覺醒的源泉。大自然的這種神奇的親切感同城市生活的人工化相抗衡，在19世紀(jì)的音樂中和現(xiàn)代文學(xué)中一樣普遍。其次，當(dāng)時(shí)的歐洲社會，人們普遍用功利化的眼光來看待藝術(shù)，音樂成為了大眾玩樂的工具。這種狀況讓音樂家們感到窒息。如李斯特在給喬治·桑的心中寫到：“……我眼前看到的，藝術(shù)降低為以贏利為目的手藝，成為上層社會娛樂源泉的標(biāo)志……您，我的朋友，不會相信我是多么痛惜對低級趣味所作出的讓步，這是對神靈和作品的一種褻瀆和損害”注18新，社會的冷酷使得藝術(shù)家在社會中感到的孤獨(dú)，他們常常到大自然中去尋找安寧與和諧，在這個(gè)幻想的世界和精神寄托的世界里尋找在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到的東西。因此大自然對浪漫主義的音樂家們來說有了更為深刻的體驗(yàn)和表現(xiàn)含義。盡管以前的音樂也表現(xiàn)自然，但是浪漫主義下的自然呈現(xiàn)出從未有過的純真與可愛。浪漫主義之父盧梭的“回到自然”得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)，自然成為了浪漫主義者靈魂的好去處。柏遼茲在《浮士德的劫罰》腳本中寫道“無窮無盡、不可捉摸、驕傲無限的大自然呀！只有你才能使我無限的煩惱消失無蹤！”貝多芬在他的筆記本上曾寫著：“我們心中的道德律，我們頭頂?shù)男强?，康德?。?！”可以看出，對自由平等和對大自然的敬畏、熱愛，正是貝多芬藝術(shù)的靈魂。

我們再把眼光投向中國的魏晉時(shí)期，在“王與馬共天下”的門閥制度下，社會上存在著“上品無寒門，下品無世家”的丑陋現(xiàn)實(shí)；加之魏晉統(tǒng)治集團(tuán)施行權(quán)術(shù)政治，妒賢忌才，想利用儒家思想和禮教制度來控制文士們。然而，在此時(shí)，像秦漢以來利用“獨(dú)尊儒術(shù)”來禁錮士人的想法，已無回天之力。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了秦漢以來所沒有的清新活潑的多元化思想發(fā)展趨勢，以嵇康為代表的魏晉名士主張“越名教而任自然”，以做對抗，興起與禮教相抗衡的玄學(xué)思潮。于是，皓首窮經(jīng)的文人士大夫，紛紛從道家學(xué)說中尋求明哲保身之策，士人中儒道兼治的玄學(xué)清談之風(fēng)漸漸蔓延開來。這些崇尚玄學(xué)的名士，以道家鼓吹的“自然”對抗儒家名教，形成一種放浪形骸、順乎自然的生活方式?！拔簳x風(fēng)流”、“名仕行徑”，是令人艷羨的人文美談。當(dāng)時(shí)的嵇康、阮籍、向秀等“七人常集于竹林之下”，世謂之“竹林七賢”，他們大多是詩人、音樂家，徘徊在自然間用文學(xué)和藝術(shù)的方式傾吐心聲，寄托情感。于是晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。嵇康“手揮五弦，目送飛鴻”，臨刑時(shí)索琴而彈，一曲《廣陵散》蕩氣回腸；有了陶淵明的“但求其中意，何勞指上聲”；王子猷讓桓伊為之吹笛，奏罷各自東西，主客不交一言，何等曠達(dá)率真。從表面來看，魏晉名士們飄逸倜儻，在山水之間追求藝術(shù)的境界，其實(shí)他們心中是何等的悲涼哀苦。

于是，由于社會的壓力和思想上的羈絆，讓19世紀(jì)的歐洲浪漫主義者們與一千多年前中國的魏晉名士們一同逃進(jìn)了無窮無盡的大自然中。

[1]秦序主編.六朝音樂文化研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009年7月第1版.

[2]宗白華著.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981年6月第1版.

[3]陳小兵著.西方音樂的軌跡[M].南京師范大學(xué)出版社，2002年12月第1版.

[4]葉松榮著.歐洲浪漫主義音樂文化史稿[M].福建人民出版社，2001年8月第1版.

[5][美]唐納德·杰·格勞特等著.西方音樂史[M].人民音樂出版社，1996年1月北京第1版.

[6][英] 以賽亞·柏林著.浪漫主義的根源[M].譯林出版社，2008年1月第1版.