行云流水以鏡頭訴說萬象 娓娓道來用影像觸摸靈魂
——羅恩·弗里克式紀(jì)錄片主題表意分析

底涵鈺 （河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院 050021）

行云流水以鏡頭訴說萬象 娓娓道來用影像觸摸靈魂
——羅恩·弗里克式紀(jì)錄片主題表意分析

底涵鈺 （河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院 050021）

美國的電影導(dǎo)演、攝影師、制片人、編劇——羅恩·弗里克（R on Fricke）摒除了傳統(tǒng)的敘事性紀(jì)錄片形式，在一定程度上開創(chuàng)了紀(jì)錄片新的鏡頭美學(xué)和拍攝標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為是長鏡頭、慢速攝影和大型場景電影的大師。其幾部紀(jì)錄片代表作《輪回》（2011）、《天地玄黃》（1992）、《失衡生活》（1982）、《時空》（1985）體現(xiàn)了其透過獨特的鏡頭和視角來表達(dá)人生觀點的嘗試。從五個角度來解讀他作品中深入骨髓的主題表意，以期在科普宣教意義濃厚、敘事性為主線的紀(jì)錄片創(chuàng)作大背景下，將中國觀眾的視線拉至這樣一種較“小眾”的紀(jì)錄片類型上，以返璞歸真般的觀賞心態(tài)反思人類繁衍生息的世界，這在當(dāng)今泛娛樂化的影視發(fā)展環(huán)境中是值得被關(guān)注的議題。

人文情懷；社會與自然；死與生；宗教解讀；生態(tài)意識

主題一：發(fā)問：我們從哪里來，要到哪里去？人類在這個星球上繁衍了幾十萬年，卻很難找到答案。

羅恩·弗里克用近乎完美的鏡頭記錄下這個奇妙的世界，用許多難以捕捉到的角度。與浩瀚的宇宙星辰相比，人類如此渺小，卻從不停歇對于時間、空間種種命題的追問。但是羅恩·弗里克用他獨到的鏡頭語言告訴我們：或許我們不用知道終極答案，當(dāng)人類存活于世，我們每個人本身就在領(lǐng)悟萬物之靈與自然之力，這種領(lǐng)悟就是生之所向。在羅恩·弗里克的紀(jì)錄片中，均以闊遠(yuǎn)的自然景觀作為開篇，再慢慢將關(guān)注點由大環(huán)境縮小至某一具象：《天地玄黃》的開篇鏡頭中，威嚴(yán)的珠穆朗瑪峰披掛著冰雪俯視萬物，用遒勁的背脊訴說著古老星球的故事；古樸的喇嘛寺廟挺立在峭壁云閣，如置身桃源仙境；綿綿的浮云游蕩于山澗，吞吐著輕煙渺渺，遠(yuǎn)古族群就在山澗的溫泉中生息。在人類的祖先還是猿猴之時，他們就泡在泉水里，充滿疑問地探望著廣博的天地，這或許就是我們那時的模樣——我們曾踽踽爬行，曾赤身裸體，曾與獸同行，也由蒙昧混沌走進(jìn)現(xiàn)代社會，可越到此時，我們不禁越是要叩問，究竟我們從哪里來，要到哪里去，星河是如何被創(chuàng)造，宇宙洪荒的走向又伸展到何方，或許縱觀羅恩·弗里克的幾部紀(jì)錄片，我們對這樣的問題會有更深的思考。

主題二：觀賞：純粹的心靈之旅，紀(jì)實主義關(guān)注人文情懷，不帶有任何政治色彩和科普意味。

羅恩·弗里克的視角搖擺于大地與長空、都市與原野、文明與無序，我們很難判定他究竟更偏愛哪一方，也許在這場純粹的心靈之旅中，在他悲天憫人的鏡頭語言里，任何一方都值得被關(guān)懷，值得被愛。有影迷如此評價羅恩·弗里克的作品：“這是一部優(yōu)秀的紀(jì)錄片，它不僅能牢牢鎖住你的眼球，還能緊緊抓住你的心靈?！?/p>

紀(jì)實主義風(fēng)格標(biāo)榜著人文關(guān)懷，藝術(shù)創(chuàng)作者們開始將鏡頭面向普羅大眾，對準(zhǔn)社會弱勢群體，關(guān)注非主流世界的邊緣人群和默默無聞的小人物。而這種對準(zhǔn)，是一種平視。羅恩·弗里克式的紀(jì)錄片雖然看起來是社會題材與自然美學(xué)風(fēng)格的結(jié)合，但反復(fù)觀賞其幾部代表作后，不難發(fā)現(xiàn)，影片開端多是怡靜的，之后陸續(xù)展開地球上人類生存環(huán)境的種種境況，其主角仍是現(xiàn)實社會中的人：在《輪回》里，鏡頭掃過乙醇浸泡過的兒童尸體，又照射著在教堂接受洗禮的初生嬰兒，接著回到意大利修道院，那里有存放了近一個世紀(jì)的木乃伊干尸……一幀幀畫面講述著生與死的輪回過程。接下來，原始與現(xiàn)代、貧窮與富有的差別逐漸顯現(xiàn)——上身裸露、涂畫油彩的土著居民，繁華斑斕的現(xiàn)代新城，人群熙攘的地鐵通道，衣著各異的時尚男女……巨大的生活壓力下，人類慢慢喪失了原始自然賦予的生機(jī)和活力，取而代之的是機(jī)械的重復(fù)，巴黎的表演藝術(shù)家用自虐自殘的表演形式向觀眾傳達(dá)了現(xiàn)代社會中人類精神狀態(tài)：扭曲、變態(tài)，迪拜的填海住宅和摩天大廈中充斥著奢華糜爛的快節(jié)奏生活，人們無盡地沉淪在物質(zhì)享受中，直到手術(shù)室迎來又一個肥胖而耷拉的肚皮，如同日本充氣娃娃工廠的空氣人偶在手術(shù)中被一點點塑造，妝容精致的日本藝妓眼中流露出無限空虛的精神世界；然而當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向邊緣人群，我們看到窮人的處境是多么艱難：富人區(qū)旁散落的貧民窟、黃浦江身后破落的住宅區(qū)、在堆成小山的垃圾中翻找可用之物的乞討者、在印尼爪哇島挑硫磺礦的挑夫……更讓人無奈的是，對于菲律賓拘留管教中心的囚犯來說，連自由都是奢侈，他們身著橙色囚衣跳著整齊一致的歡快舞步，四周都是獄警的冷眼注視和看管。之后，一組主題統(tǒng)一、不同表現(xiàn)層面的鏡頭符號得以運用：手槍造型的棺材、手持重型槍械的埃塞俄比亞人、功勛卓著卻面目全非的幸存老兵、埋葬了無數(shù)二戰(zhàn)士兵的墳?zāi)埂⑸倭炙挛湫５膶W(xué)生、嚴(yán)陣以待的朝韓邊境……這些畫面無不神情嚴(yán)肅地傳遞出一種反戰(zhàn)氣息，旨在告訴觀眾：戰(zhàn)爭與和平是不可逾越的主題。

羅恩·弗里克的合伙人、《輪回》的剪輯師馬克·麥吉森在一次采訪中提到《天地玄黃》和《輪回》與一般紀(jì)錄片的最主要區(qū)別——BBC或Discovery國家地理發(fā)現(xiàn)頻道的紀(jì)錄片都透露著一層普世意義，無論做得多精致，都始終逃不開科普教育片的范疇，因為旁白會不斷提示觀眾：每一個鏡頭是在哪里拍攝，其背后的存世價值又是什么。而羅恩·弗里克在創(chuàng)作時，時刻注意著如何才能把紀(jì)錄片做成純粹的藝術(shù)品這一問題，即便他的鏡頭里包含了整個世界，這也不是關(guān)于知識的傳授或教義。

主題三：反思：高級動物，幸福在哪里？仰望地球，在我們應(yīng)有的低度。

《輪回》中展示的東京，是一個極具典型意義的代表，因為它是社會機(jī)器與城市發(fā)展的完美結(jié)合，上班族、學(xué)生、流浪漢等社會各階層人士所構(gòu)成的公共運輸通勤者，由于人口稠密、交通效率等等原因，只能跟著其他相同命運的通勤者在這個城市中運轉(zhuǎn)，像鍵盤制作、手表制作中的一個個零件一樣，在標(biāo)淮化生產(chǎn)過程的輸送帶上來去自如，尋求著人類的生存規(guī)律和秩序。這些鏡頭和禽畜加工業(yè)的畫面組接再一起，尚未發(fā)育完全的雛雞們被傳送帶拖拽著前進(jìn)，在流水線上被驅(qū)往統(tǒng)一方向，它們被一雙雙手“檢測”著，柔嫩的喙上燒出烙印，在一道道工序中被送入屬于它們命途的出口，跟著鏡頭一轉(zhuǎn)，觀眾又看到高速倍率呈現(xiàn)出的熙攘都市，接下來影片便在這兩個場景中自如切換，在導(dǎo)演的鏡頭下，這些被視為缺乏個性、沒有臉孔的個體們，各自選擇了符合需求的輸送帶（檢票口、快餐店等作為“樞紐”元素的代表），被動地與社會機(jī)器妥協(xié)，其重覆性與機(jī)械性和影片中的禽畜們并無分別，在商品價值規(guī)律中遵循著淘選制度，反復(fù)呈現(xiàn)給觀眾“被等級化”和“被類別化”的感受，這同樣影射著世界經(jīng)濟(jì)體系中，大眾勞力、大眾文化遭到剝削，用以衡量一切的貨幣單位“金錢”“商業(yè)價值”便成為了資本社會中唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。于是，在這一段落展示完“剩余價值的剝削”過后，鏡頭下一秒轉(zhuǎn)向那些在夾縫中以拾荒為業(yè)、靠著汲取“剩余價值”維生的那些人們身上。其后的鏡頭又轉(zhuǎn)向靜物：從紐約的高樓上俯瞰昏暗幽深的鋼筋水泥峽谷，其震撼人心的程度有如從懸崖高處俯視臨池深淵的自然景觀……這就是人類創(chuàng)造的奇跡，這就是人造的世界，一個機(jī)械化的、組織化的、復(fù)雜的、高速運轉(zhuǎn)著的世界，人或動物，在其間都不得自由。這讓我們不得不發(fā)問：高級動物，究竟幸福在哪里？或者說，我們怎樣才能體現(xiàn)出作為高級動物真正的“高級之處”。

圣經(jīng)中說：“世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然?！狈e聚財富，不知將來有誰收??？多少世事已經(jīng)一語成讖。所以我們還是很需要這樣類型的紀(jì)錄片，不管觀眾能從中看到什么，至少會低下頭來做一番思索。仰望地球，在我們應(yīng)有的低度。

主題四：自省：倡導(dǎo)“生態(tài)中心主義”的理念，突顯紀(jì)錄片視角所具有的和諧性和警示性。

二戰(zhàn)后，西方社會除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)外，生態(tài)危機(jī)也日益顯現(xiàn)，隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，環(huán)境污染造成的危害已直接威脅到人類的生存狀態(tài)，20世紀(jì)上半葉人們還在贊揚(yáng)工業(yè)化取得的成就、享受工業(yè)文明成果，然而僅僅在不到半個世紀(jì)后，人們就飽嘗惡果。環(huán)境保護(hù)等關(guān)乎到全人類生存的問題引起了世人的高度關(guān)注。作為一面生存之鏡，羅恩·弗里克的紀(jì)錄片也把一部分關(guān)注點放在我們所在星球的環(huán)境變化。在社會發(fā)展日趨高科技化、人與人之間的競爭日漸白熱化的經(jīng)濟(jì)時代，人們越來越期望回歸到自然的懷抱，在原始之美中調(diào)整、修復(fù)、放松我們疲憊的身心。

《時空》中躁動的人群、急速的列車配合著縷縷陽光、股股水流、朵朵云翳，標(biāo)志著時空的流逝，日月星辰更替間，地球的變化已超出人們的想象，讓觀眾不得不黯然神傷：原來，時間從不為任何人停下腳步，世界景觀的變遷總以他不急不緩的速度向前飛奔。請看這茫茫宇宙，地球只不過是其中微小的一顆懼，二十世紀(jì)末，地球上的人類數(shù)量突破了60億，人類文明的進(jìn)程速度之快是前五百年、前五千年都無法企及的。羅恩·弗里克式的紀(jì)錄片恰恰提供了一個扁平的視角，讓我們看到了這幾千年間奇怪的共存現(xiàn)象：古老的儀式與先進(jìn)的科技，祥和的村莊與殘酷的戰(zhàn)爭，肅穆的宗教與嘈雜的商業(yè)，自然地貌與大工業(yè)生產(chǎn)，貧民區(qū)與摩天大廈，人類生息與多元文化等。這就是我們腳下的大地，我們生存繁衍的家園，我們?nèi)胪粱瘔m的歸宿。善待她吧，即使當(dāng)下的我們決定不了前塵往事，決定不了后世因果，但是，我們能決定自己的取舍和方向。

主題五：人生：宗教觀念解讀“何謂生，何謂死”。

羅恩·弗里克的紀(jì)錄片總有那么一些段落為觀者營造出一種神圣的宗教氛圍。從片名到內(nèi)容，當(dāng)中的宗教元素更多指向了人類活動的景觀?！禕araka》的中文片名是“天地玄黃”，這與中國的古代文化密不可分——《千字文》中的第一句話：“天地玄黃，宇宙洪荒”，直譯為“蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊”，但顯然看過該片后，這樣的翻譯是遠(yuǎn)不能夠滿足導(dǎo)演所想傳達(dá)的信息的，仔細(xì)品味，我們能夠發(fā)覺到更多宗教層次的解讀?！遁喕亍防锪钊水惓Ｕ鸷车氖窃谟捌Y(jié)尾段落，鏡頭來到沙特麥加，麥加大清真寺是世界著名的清真大寺，伊斯蘭教的第一大圣寺，世界各國穆斯林的夢想圣地，羅恩·弗里克在表現(xiàn)這一場景時用的是全景俯拍，將流動的朝圣信徒和靜止的建筑物之間的關(guān)系在一個畫面中展現(xiàn)出來，仿若一個巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，寓意著這個流動的世界，如沙，如畫。最后的鏡頭里，一切又回到了華美絢麗、精密有序的壇城沙畫，但不同于影片開頭的精心鋪陳，觀眾們訝異地看見——這個剛剛才用各色沙礫堆砌起來的世界，歷經(jīng)了嘔心瀝血的創(chuàng)作，卻在竣工之后被創(chuàng)作者毫不猶豫地全部抹去，一件如此具有觀賞價值的藝術(shù)作品，于頃刻間便化為烏有。也許，這卻正是導(dǎo)演所傳達(dá)的宗教精髓所在：一切或美好或丑惡的東西都有消失的一刻，這種超脫自然的態(tài)度不應(yīng)被世俗所束縛。人類一直在孜孜不倦地追求和保護(hù)美的事物，這本沒有錯，可是我們也必須清醒地認(rèn)識到，或許世間萬物都將有所變化或消失不見，50億年后人類賴以生存的地球、太陽系可能是另一番景象，而50億年對浩渺星辰來說也不過彈指一揮間，就如同藏人喇嘛在精致的沙畫上輕輕一抹，對于修行者來說，他們和它們的使命都已完成。于是那些色澤明艷的細(xì)沙被斂入瓶中，如河水順流而去般流入蒼茫。我們的世界就像那沙畫，于是人們說，繁華世界，不過一掬細(xì)沙。這和主題“輪回”又相契合：輪回的最為本質(zhì)的行為：存在—滅亡—存在，循環(huán)往復(fù)。沙漠從前是綠洲，繁華盡頭是衰敗， 如此而已。在古伊斯蘭語中，“Baraka”意為祝福，這也是導(dǎo)演的初衷——祝福那些與我們每一個人共同存在著的、相互依偎的、在這顆蔚藍(lán)星球上同呼吸共命運的一切。而《輪回》的英文片名是“Samsara”，“Samsara”本是藏語，在藏族的宗教文化中，謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉(zhuǎn)，恰如永無止盡的車輪回轉(zhuǎn)，故稱輪回，又叫做依業(yè)輪回（生命流轉(zhuǎn)循環(huán)的意思）。羅恩·弗里克和他的團(tuán)隊用意蘊(yùn)深長的畫面和剪接效果詮釋了這樣一個充滿奧義的詞匯，傳遞著“天地有大美，眾生有輪回。歲月如流水，萬物自葳蕤”。

影視藝術(shù)中，對藝術(shù)表現(xiàn)的理念總是在不斷革新。羅恩·弗里克后期的作品沿用了前期的風(fēng)格和理念，從哲理和技術(shù)上都建立在前期已有的工作上，但更多地擴(kuò)大了互連和超越的主題。以前期的《失衡生活》等紀(jì)錄片為代表，羅恩·弗里克表達(dá)了一種“茫茫宇宙中，人類加速發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程與自然發(fā)展規(guī)律嚴(yán)重不符”的思索，然而，羅恩·弗里克近年來的作品逐漸轉(zhuǎn)向從技術(shù)和哲學(xué)兩方面角度，更加深入地鉆研他最喜歡的主題：人類永恒的關(guān)系。比如，《輪回》將目光集中在生、死和生命往復(fù)的命題上，并從更多的文化角度來解讀。除此之外，羅恩·弗里克的記錄風(fēng)格既摒棄了傳統(tǒng)的紀(jì)錄片敘事性結(jié)構(gòu)，也非游記風(fēng)光片，他采取一種非言語的冥想形式，以自然風(fēng)光變遷和人類社會之間的場景轉(zhuǎn)變構(gòu)建起了自然與人類之間的橋梁，從而引導(dǎo)觀眾們?nèi)ニ伎忌慕K極意義。通過強(qiáng)大的圖像，影片也照亮了人類與大自然的其他部分的聯(lián)系，展示了人類的生命周期，反映了地球變化的節(jié)奏。羅恩·弗里克用他獨有的視角“逼迫”人們反思自己生存的環(huán)境、社會，更引領(lǐng)觀者去反思人類自身，這才是他探索的新義所在。因此，我們不禁發(fā)問：古往今來，在生與死的永恒命題之間，人類究竟創(chuàng)造了什么，又有什么是難以改變的？世界之大，大而亙古。世界之小，小而恒久?？赡芙K有一日，人們會察覺到，其實每個人一生中在尋尋覓覓、調(diào)整適應(yīng)的，是自己與世界間的、辯證的最佳關(guān)系。

[1]梵高先生.《沒有變化過的輪回》［EB/OL］.http：//movie.douban. com/review/5915737/.2013.05.

[2]趙志剛.當(dāng)代國際獲獎紀(jì)錄片對我國紀(jì)錄片創(chuàng)作的啟示[J].電視研究，2008（6）：48.

底涵鈺，女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)本科生，主要面向電影電視研究。