《絲路，重新開始的旅程》
——宏大敘事的個(gè)體化表達(dá)

姜常鵬 （浙江師范大學(xué)文化與創(chuàng)意傳播學(xué)院 321004）

《絲路，重新開始的旅程》
——宏大敘事的個(gè)體化表達(dá)

姜常鵬 （浙江師范大學(xué)文化與創(chuàng)意傳播學(xué)院 321004）

一

宏大敘事在當(dāng)下更多的是作為一種被批判的角色出現(xiàn)，雖然它已經(jīng)滲透到了各個(gè)藝術(shù)門類中，但是在后現(xiàn)代主義潮流下的“宏大敘事”已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞。它由法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家讓·弗·利奧塔首次提出，在英語里有兩種說法：一為grand narrative，意思為理想宏大、鏗鏘有力的故事；二是metanarrative，指一種作為許許多多故事的原始版故事1。利奧塔在他的專著《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中把“后現(xiàn)代”定義為對(duì)宏大敘事的懷疑，用以指稱現(xiàn)代主義的敘事方式和理論特征。宏大敘事的負(fù)面作用在于不適當(dāng)?shù)姆糯蠛吞嵘藢徝澜逃退囆g(shù)的政治功能，以達(dá)到用理性原則來創(chuàng)造社會(huì)的目的，從而使一些作品超越了其本身所承擔(dān)的內(nèi)容，成為永恒的“能指”。

顯然，在中國(guó)的文化體系下，倘若藝術(shù)作品單是小敘事的累積，而不具有宏大的歷史、理想、精神作為支撐，我們就無法接受和理解文本所敘述的事實(shí)。反過來講，宏大的理想精神背后可以是一個(gè)個(gè)作為個(gè)體的小敘事，宏大敘事的精神內(nèi)涵應(yīng)透過許多個(gè)人化的話語來表現(xiàn)，個(gè)體敘事在一定程度上是從屬于宏大敘事的。因此，通過個(gè)體化的敘事來隱性的表現(xiàn)宏大的歷史、精神成為一種新的藝術(shù)追求。本文也從此觀點(diǎn)來分析紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》是如何實(shí)現(xiàn)“宏大敘事的個(gè)體化表達(dá)”。

宏大敘事在內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面主要由國(guó)家、民族、集體主義、信仰、宗教、理想、歷史等大概念、大問題的構(gòu)成，2而從學(xué)理上講與此相對(duì)應(yīng)的個(gè)人化（私人化）敘事是完全被排斥的。如雷頤先生所言，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的私人敘事與以群體抽象為基礎(chǔ)的宏大敘事構(gòu)成了一對(duì)緊張的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)從理論上說這二者并不必然相反，雖不和諧卻并無尖銳對(duì)立。3這就說明宏大敘事與個(gè)體敘事結(jié)合的可能性，并且從近來國(guó)內(nèi)的紀(jì)錄片中也能找到宏大敘事與個(gè)體敘事相結(jié)合的例證。如紀(jì)錄片《圓明園》《大明宮》《西湖》等通過細(xì)節(jié)刻畫與宏大敘事的整合來增加敘事張力。從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度上講，宏大敘事與個(gè)體化敘事并非必然對(duì)立，“鴻鵠之志”完全可以用“燕雀之心”來表現(xiàn)，矛盾兩方的統(tǒng)一整合會(huì)讓藝術(shù)作品更“接地氣”、更具張力?！督z路，重新開始的旅程》（以下簡(jiǎn)稱《絲路》）正是通過近60位普通而又個(gè)性鮮明的人物故事來建構(gòu)絲綢之路這樣的宏大主題，完美展現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的跨度，個(gè)體思想與群體精神的傳承。個(gè)體化的敘事通過“絲綢之路”在地理與精神兩方面進(jìn)行串聯(lián)，使得紀(jì)錄片更具說服力，更加現(xiàn)實(shí)，在完成群體精神傳承的同時(shí)引發(fā)廣泛的共鳴。這是一個(gè)“先解構(gòu)再建構(gòu)”的過程，也是一個(gè)“真實(shí)再現(xiàn)”絲路精神的過程。

二

如《絲路》總導(dǎo)演陳曉卿所說，“絲綢之路從來就不是一條固定的有形道路，從古至今，它代表的更是一種精神的力量?！陛^之于前兩部以絲綢之路為題材的紀(jì)錄片，《絲路》關(guān)注的重點(diǎn)不再是歷史文化和考古而是當(dāng)下，講述絲路上全新的故事，塑造全新的“絲綢之路”。

這種關(guān)注當(dāng)下、追求共時(shí)性的創(chuàng)作思路一定程度上決定了新的紀(jì)錄片要采取個(gè)體化的敘事策略，把歷史時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空相結(jié)合，通過個(gè)體化敘事來表達(dá)宏大的主題。這是一個(gè)解構(gòu)的過程，將絲綢之路幾千年來承載的探索、發(fā)現(xiàn)精神分解為個(gè)體，通過對(duì)個(gè)體事件的敘述來建構(gòu)群體精神。同時(shí)這種“具體到點(diǎn)”“以定點(diǎn)想象全程”的敘事方法也是一個(gè)建構(gòu)的過程，通過個(gè)體描述來建構(gòu)和再現(xiàn)歷史上的絲路精神。所以我們看到了關(guān)注現(xiàn)實(shí)和個(gè)體、進(jìn)而關(guān)注人類精神進(jìn)取的《絲路》。

為了拍攝《絲路》，攝制組花了四年時(shí)間，走訪8個(gè)國(guó)家，采訪100多位人物，拍攝了4萬分鐘的素材，最終留下了8個(gè)50分鐘的片段，60位新絲路的人物故事。4個(gè)體人物的選取采用了在時(shí)間和空間上大跨度的方法，從東方的朱曉琳、菲利普、康小東，到西域的努日波力、喬春江、阿巴基羅夫，再到歐洲的金曉青、阿福、王詩晴、臺(tái)豐。這些極為普通的個(gè)體，他們分屬不同的地域，從事不同的職業(yè)，無論是兒童還是成人，前進(jìn)的道路上都充滿艱險(xiǎn)，這種在地理、種族和年齡上大跨度采訪已經(jīng)具備了宏大敘事的要素。紀(jì)錄片正是通過這樣的個(gè)體敘事建構(gòu)起了絲綢之路的宏大主題。

《絲路》在個(gè)體敘事上注重?cái)⑹隹臻g的轉(zhuǎn)換和敘述線索的聯(lián)結(jié)，而不是簡(jiǎn)單的堆積與解構(gòu)。其中第六集《探索 在世界的兩極》最為典型。本集選取了8個(gè)個(gè)體事件，王詩晴的模特生涯，羅伯特·穆索的服裝設(shè)計(jì)展示，養(yǎng)蠶的朱曉琳，織云錦的小雷和顏芳，學(xué)造宣紙的程洋，在迪拜打拼的黃鑫以及四川邛崍養(yǎng)蠶的陳再福。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，在人生中最重要的旅途上艱難前行。這一主線串起了從意大利米蘭到中國(guó)湖州、南京、涇縣、邛崍?jiān)俚桨⒙?lián)酋迪拜的空間轉(zhuǎn)換，也引導(dǎo)著個(gè)體敘事線索的交錯(cuò)。東方養(yǎng)蠶人的勞動(dòng)成果經(jīng)過初步加工運(yùn)抵意大利進(jìn)行紡織印染和服裝設(shè)計(jì)，由模特展示于米蘭時(shí)裝周。在米蘭時(shí)裝周尋找登臺(tái)機(jī)會(huì)的模特王詩晴為夢(mèng)想而奮斗，服裝設(shè)計(jì)師羅伯特·穆索在為自己的服裝展示尋找模特，最終羅伯特選中了王詩晴作為服裝展示的模特。由此個(gè)體故事直接或間接的被聯(lián)結(jié)起來，加上故事產(chǎn)生的內(nèi)涵意義，最終呈現(xiàn)出的不僅僅是對(duì)絲綢之路的解構(gòu)和個(gè)體故事的堆積，而是對(duì)未知世界的無盡渴望。《絲路》正是通過這種方法把解構(gòu)的、碎片化、多元化的個(gè)體敘事串聯(lián)起來，建構(gòu)絲綢之路的精神，完成了宏大敘事的個(gè)體化表達(dá)。

此外，《絲路》在細(xì)節(jié)上的發(fā)掘讓個(gè)體敘事更加豐富生動(dòng)。如第五集中編導(dǎo)詳述了廟宇修建者、泰國(guó)人奈飼養(yǎng)流浪狗仔的故事，為紀(jì)錄片了增加了生活趣味，也巧妙的表現(xiàn)了奈的內(nèi)心世界以及人類對(duì)永恒歸宿、內(nèi)心安寧的追尋。個(gè)體敘事中的細(xì)節(jié)更加感性、細(xì)膩、具體，增加了紀(jì)錄片的思想性和可看性，對(duì)紀(jì)錄片完成宏大主題的敘述起到了重要作用。通過個(gè)體敘事來表現(xiàn)宏大主題，在歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)性與共性、部分與整體的矛盾中找到了宏大敘事與個(gè)體敘事結(jié)合的一種方法。

三

《絲路》屬于宏大敘事的作品，但它是建立在個(gè)體敘述的基礎(chǔ)上的宏大敘事，運(yùn)用“主題事件化、事件故事化、故事人物化、人物個(gè)性化”的方法改變敘事視角，讓個(gè)體敘事服務(wù)于宏大敘事，發(fā)掘普通人物的生活細(xì)節(jié)和精神世界。

此外，《絲路》運(yùn)用解說引導(dǎo)個(gè)體敘事的主題走向，很好的解決了個(gè)體敘事引入到宏大敘事中可能出現(xiàn)由于個(gè)體事件本身具有完整的敘述結(jié)構(gòu)而使得個(gè)體敘事的走向偏離宏大主題，以及由于個(gè)體事件缺乏代表性、過度散亂、信息量不足而難以承載宏大主題的問題?！督z路，重新開始的旅程》著眼于當(dāng)下，通過個(gè)體敘事建構(gòu)宏大主題，完成了宏大敘事的個(gè)體化表達(dá)，應(yīng)該是宏大敘事在后現(xiàn)代主義下的一次有益探索。

注釋：

1.鄧平祥.《宏大敘事—?dú)v史和現(xiàn)當(dāng)代》.《美術(shù)》，2010（2）.

2.鄧平祥.《宏大敘事—?dú)v史和現(xiàn)當(dāng)代》.《美術(shù)》，2010（2）.

3.雷頤.《“私人敘事”與“宏大敘事”》.《讀書》，1997（6）.

4.李艷.《評(píng)<絲路，重新開始的旅程>》.http：//jishi.cntv. cn/2013/09/04/AR TI1378258230213834.shtml.