從主題論《阿寶》主人公

⊙張榆青［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009］

從主題論《阿寶》主人公

⊙張榆青［揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009］

關(guān)于蒲松齡《聊齋志異·阿寶》主人公的討論，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議迄今相持不下。本文認(rèn)為《阿寶》的主題在于“癡”——“性癡有福報(bào)”。并從主題展開分析，認(rèn)為其真正的主人公為孫子楚和阿寶，作者明寫孫子楚，暗寫阿寶，雙線交替并行，二者缺一不可。

蒲松齡《聊齋志異》孫子楚 阿寶癡

一

關(guān)于《聊齋志異·阿寶》的主人公究竟為誰的探討，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有所爭(zhēng)議。馬瑞芳先生在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第2期刊登了《男兒離魂的千古情癡》一文，認(rèn)為《聊齋志異·阿寶》（以下簡(jiǎn)稱《阿寶》）“孫子楚是小說的絕對(duì)主角，《阿寶》更名為《孫子楚》未嘗不可”。而徐嵐先生在《名作欣賞》2008年第16期刊登了《至情至性的阿寶》一文，認(rèn)為《阿寶》“以高超的藝術(shù)技巧不露聲色地刻畫出一個(gè)性格獨(dú)特、形象鮮明的‘圓形’藝術(shù)形象——阿寶，她是小說真正的主人公，其重要性決不亞于孫子楚”。筆者認(rèn)為大家的說法還有待商榷，判定主人公為誰，應(yīng)首先由作品主題入手，由蒲松齡本人的創(chuàng)作目的出發(fā)。

二

《阿寶》開篇寫孫子楚“癡”，就列舉了兩個(gè)細(xì)節(jié)，一是“性愚訥，人誑之輒信為真”；二是“使妓狎逼之，則顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為之笑”，所以人們?nèi)⌒λ麨椤皩O癡”。

何謂“癡”？“癡”字，其義符從“疒”，“疒”是“人臥床上”的象形?！墩f文》謂：“癡，不慧也。”“不慧”即不聰明，傻?！豆艥h語常用字字典》對(duì)“癡”的解釋大致有三個(gè)：一傻；二入了迷；三停滯不動(dòng)。①可見，在嘲弄他的人眼中，孫子楚的“癡”屬于第一種解釋。而蒲松齡不以為然，“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。且如粉花蕩產(chǎn)，盧雉傾家，顧癡人事哉！以是知慧黠而過，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”大致意思是，（如果人的）秉性癡，那么他的意志就會(huì)堅(jiān)定不變。所以說，迷戀書籍的人，他的文章勢(shì)必精巧；沉迷技藝的人，他的技藝勢(shì)必精良。這世上豪放不羈而一事無成的人，都說自己不傻。就好像一些人因?qū)せ▎柫鴮?dǎo)致傾家蕩產(chǎn)，因賭博導(dǎo)致家破人亡，這些難道是癡人所能做出來的事情嗎？小聰明過了頭，那才叫真的“癡”，孫子楚又哪里是“癡”人！可見，蒲松齡將“癡”分為“真癡”和“假癡”相互辯證的兩種類型。孫子楚不是“真癡”，反倒是那些自認(rèn)為精明卻庸庸碌碌的無用之才才是真正意義上的傻子。正如《阿寶》篇末列舉的十類傻事：“窖鏹食貧，對(duì)客輒夸兒慧，愛兒不忍教讀，諱病恐人知，出資賺人嫖，竊赴飲會(huì)賺人賭，倩人作文欺父兄，父子賬目太清，家庭用機(jī)械，喜子弟善賭?！雹谶@些人徒有小聰明，賢于世故，只能欺世盜名，騙吃混喝，是為作者所否定和諷刺的“真癡”。

那么，何為“假癡”？我們來分析孫子楚?！叭苏N之輒信為真”，別人哄騙他，他就信以為真，可見其單純、誠(chéng)懇?！笆辜酸虮浦瑒t顏徹頸”，讓歌妓挑逗他，則面紅耳赤，大汗淋漓，可見其樸實(shí)且心無城府。當(dāng)他把這種“癡”帶到對(duì)阿寶孜孜不倦的追求時(shí)，便成了情癡，這集中體現(xiàn)在三個(gè)情節(jié)上：斷指、離魂、化鳥。

首先是斷指?！吧鷷r(shí)失儷，有戲之者勸其通媒，生殊不自揣，果從其教”，朋友的玩笑話，孫子楚竟然信以為真。阿寶出生富貴，絕色妙齡，當(dāng)然不會(huì)看上他，于是戲曰：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”料想誰都不會(huì)當(dāng)真，誰知生曰：“不難?！薄耙愿詳嗥渲?，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數(shù)日始能起，往見媒而示之?！睂?duì)方只是為了找個(gè)托詞，一般人都不會(huì)較真，孫子楚卻沒有猶豫便砍斷了自己的手指，可見其待人極度真誠(chéng)坦率。

接著是離魂。當(dāng)他親眼看到阿寶，“審諦之，娟麗無雙。少傾人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂；生獨(dú)默然。及眾他適，回視生猶癡立故所，呼之不應(yīng)”。此時(shí)，他已經(jīng)被阿寶深深吸引，靈魂跟隨阿寶而去。離魂后，他“坐臥依之，夜輒與狎，甚相得。然覺腹中奇餒，思欲一返家門，而迷不知路。女每夢(mèng)與人交，問其名，曰：‘我孫子楚也。’心異之，而不可以告人”。孫子楚的靈魂沖破現(xiàn)實(shí)的重重阻礙，來到阿寶身邊，與阿寶朝夕做伴，這是二人萌發(fā)愛情的前提。事實(shí)上離魂故事早在六朝志怪小說中就已萌芽，《牡丹亭》更是將它推向高潮。然前輩作品均為女子離魂，本文偏偏以男子離魂為題材，這正是蒲松齡良苦用心的點(diǎn)睛之筆。一來他打破了傳統(tǒng)敘述中女子多是付出犧牲較多的一方的常規(guī)，讓孫子楚在一開始就吃盡苦頭，這在很大程度上凸顯了孫子楚的“癡”。二來為后文阿寶態(tài)度的變化做了鋪墊。經(jīng)過離魂這一情節(jié)，孫子楚不但向阿寶等所有人表明了心跡，“女聞之，益駭，陰感其情之深”，還啟發(fā)感化了阿寶，使阿寶動(dòng)心。

最后是化鳥。離魂這一情節(jié)本來就已經(jīng)設(shè)置得大膽?yīng)毺?，但作者并沒有就此收筆。正巧，阿寶喂養(yǎng)的一只鸚鵡忽然死了。孫子楚日思夜想，畢竟在兩情相悅之后，二人開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻的受阻。孫子楚再次病倒，“冥然絕食，夢(mèng)中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈”，這個(gè)時(shí)候，只要能夠待在阿寶身邊，做什么都不復(fù)重要。于是孫子楚附身鸚鵡。“女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子?！薄八孙曋皇?，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床?！边@不禁使人聯(lián)想到白居易《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的美好說法。此時(shí)，二人之間已經(jīng)從最初的單相思、之后的兩情相悅發(fā)展成為熱烈而深沉的愛。

斷指、離魂、化鳥這三個(gè)情節(jié)串聯(lián)起來，非常集中地展現(xiàn)了孫子楚的癡性癡情。這種“癡”是一種純粹無暇、坦誠(chéng)樸實(shí)的天然秉性，也是一種至情至性、執(zhí)著追求的現(xiàn)實(shí)守望。孫子楚是一個(gè)“性癡”的人，不僅體現(xiàn)在他真誠(chéng)單純的秉性上，還體現(xiàn)在他對(duì)感情的執(zhí)著追求上。然而，接下來有兩個(gè)讓讀者疑惑的地方：

第一，作者為什么要打破第一次團(tuán)圓結(jié)局，創(chuàng)造“二次團(tuán)圓”？何為第一次團(tuán)圓結(jié)局？按照文章脈絡(luò)，孫子楚苦苦追尋阿寶，行文至“生乃親迎成禮，相逢如隔世歡……居三年家益富”，已經(jīng)可以作為二人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局。為什么還有后面兩個(gè)情節(jié)的發(fā)展：一是孫子楚病逝，阿寶殉情感動(dòng)閻王，二人死而復(fù)生；二是癡人舉進(jìn)士，后得皇帝召見賞賜。同樣是大團(tuán)圓結(jié)局，兩次團(tuán)圓有什么不同呢？如果是歌頌愛情的需要，前一個(gè)發(fā)展可以接受，后一個(gè)發(fā)展就略顯冗長(zhǎng)。

第二，“舉進(jìn)士”這一情節(jié)難逃荒謬之嫌，實(shí)際上削弱了孫子楚的形象。孫子楚是蒲松齡筆下的男主角，作者可以寫他執(zhí)著于科舉，專攻學(xué)業(yè)，最終金榜題名；也可以寫他是癡成偏才、奇才，后為人賞識(shí)，得以功成名就。為什么要有“隱僻之題”“敬秘相授”呢？為什么要把這種看似僥幸的成分融入其中呢？

一直以來，中國(guó)基督教面臨的任務(wù)是如何扎根中國(guó)文化、融入中國(guó)文化，把中國(guó)文化作為基督教的表達(dá)方式，在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成自我、完善自我，成為中國(guó)文化與歷史的一部分，服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，使基督教真正成為中國(guó)的基督教。昆明是一個(gè)多民族、多宗教和諧共融的省會(huì)城市，近十余年來的飛速發(fā)展，特別是盤龍區(qū)北市區(qū)新中心的形成，讓地處北市區(qū)中心地帶的北辰教堂也面臨著文化融入的問題。比如，如何融入快速變化的城市生活？在云南這樣一個(gè)多民族的省份，如何服務(wù)好各民族的信眾？

蒲松齡塑造出孫子楚這一“性癡”形象，他究竟想表達(dá)一種什么樣的想法呢？是什么樣的信念使得孫子楚死而復(fù)生、功成名就呢？孫子楚既收獲了“洞房花燭”的美滿愛情，又博得了“金榜題名”的大好前程。蒲松齡偏給“癡”人孫子楚這個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，他想要說明什么？他想告訴世人“癡”人最終都是會(huì)有好結(jié)局的，“性癡有福報(bào)”。一方面，作者要將孫子楚的“癡”一以貫之，經(jīng)歷了那么多事情，他身上的“癡”并沒有被一點(diǎn)一點(diǎn)地打磨掉；另一方面，正是這種“癡”讓他從被人恥笑中一點(diǎn)一點(diǎn)成長(zhǎng)起來，雖然有夸張甚至迷信的色彩，但蒲松齡本人對(duì)“性癡”極力推崇的態(tài)度躍然紙上。

三

孫子楚作為蒲松齡著墨最多的一個(gè)人，無疑是文本的主人公。可是我們還忽略了一個(gè)問題：本文為何以“阿寶”為名？從著墨上來看，關(guān)于孫子楚的敘述遠(yuǎn)多于阿寶；從結(jié)構(gòu)上來看，無論是從“孫癡”說起，還是以“舉進(jìn)士”圓滿收尾，孫子楚貫穿全文，主導(dǎo)了幾乎所有的故事情節(jié)。標(biāo)題可謂文章的眉眼，在《石清虛》中，作者雖然以石頭而不是以主人公命名，看似文題不對(duì)應(yīng)，但“石清虛”作為主人公所鐘愛的奇石，實(shí)則是對(duì)主人公本身的一種牽引，這一點(diǎn)可以理解。在《阿寶》中，作者寫孫子楚與阿寶的愛情，卻偏以“阿寶”為題。筆者認(rèn)為這是一種暗示，讓我們不要忽略阿寶這個(gè)人物。

阿寶同樣是一個(gè)“癡”人，相較于孫子楚主動(dòng)而張揚(yáng)的“癡”，阿寶的“癡”顯得被動(dòng)而內(nèi)斂?！懊綃媽⒊?，適遇寶，問之，以告。女戲曰：‘渠去其枝指,余當(dāng)歸之。’”這是阿寶本人第一次正面出場(chǎng)，不僅沒有忸怩造作，擺出一副名門閨秀的高傲姿態(tài)，得知孫子楚對(duì)自己的傾慕之后，還大膽地開玩笑?？梢娖浼冋?、率直，又帶著女孩子天真爛漫的青春氣息。當(dāng)孫子楚極其較真地回應(yīng)了她的戲言，砍斷手指時(shí)，阿寶并沒有被他這種唐突而愚蠢的行為嚇倒，就此生厭，置之不理，反而“女亦奇之”，心靈有所觸動(dòng)，“戲請(qǐng)?jiān)偃テ浒V”。阿寶這種不俗的反應(yīng)看似頑皮實(shí)則暗示讀者，她跟孫子楚是有靈魂的共通之處的——慎重對(duì)待感情。這時(shí)候的“戲”已經(jīng)不完全是在開玩笑了，她想與孫子楚有更多的交流，試探一下孫子楚的為人，可見其機(jī)智善良。

二人再次正面交鋒是在“離魂”一節(jié)，“女每夢(mèng)與人交，問其名，曰：‘我孫子楚也?！漠愔豢梢愿嫒??！泵鎸?duì)這樣一個(gè)陌生男子的追隨，作為一名閨閣少女，阿寶本應(yīng)恐慌。想是在夢(mèng)中，阿寶將信將疑，才略顯淡定，只是感到奇怪。巫師來為孫子楚招魂，“女詰得其故,駭極,不聽他往,直導(dǎo)入室,任招呼而去?！卑毜弥獙O子楚性命垂危后,能夠毫不避嫌,將自己作為大家閨秀的名譽(yù)置之度外，“不聽他往,直導(dǎo)入室,任招呼而去”?？梢娖渎收?、坦誠(chéng)、善良的個(gè)性。

“既醒，女室之香奩什具，何色何名，歷言不爽?！碑?dāng)阿寶的夢(mèng)境從孫子楚那里得到證實(shí)之后，“女聞之，益駭，陰感其情之深”。阿寶在驚訝之余，已經(jīng)不自覺地被孫子楚的一片癡心打動(dòng)。

浴佛節(jié)再次見到孫子楚，阿寶“以摻手搴簾,凝睇不轉(zhuǎn)”，而“生益動(dòng),尾從之”，二人情愫日生?！芭雒嘁聛碓懶兆帧?，對(duì)方的姓字阿寶怎么會(huì)不知道，這一舉動(dòng)分明是向?qū)O子楚傳達(dá)感情。

應(yīng)該說阿寶的“癡”是在孫子楚一點(diǎn)一點(diǎn)的影響下形成的，她的“癡”是孫子楚“癡”的產(chǎn)物和升華。如果說孫子楚的“癡”可以超越等級(jí)門閥、世俗功利，那么阿寶的“癡”則可以感天動(dòng)地、超越生死。

不僅如此，阿寶的重要意義還在于她對(duì)于孫子楚的認(rèn)可和支持。從一開始阿寶對(duì)孫子楚的試探，到動(dòng)心，再到深情相愛直至生死相隨，這個(gè)過程本身，就是阿寶對(duì)孫子楚從認(rèn)識(shí)到肯定、支持再到追隨的過程。如果沒有阿寶的這一系列響應(yīng)，那么至少孫子楚的婚姻理想是不能實(shí)現(xiàn)的，更不用談后面能夠“起死回生”“考中進(jìn)士”的發(fā)展，那么孫子楚的“癡”便沒有了任何意義。

再來看“癡人”阿寶形象的塑造。筆者認(rèn)為，阿寶作為一個(gè)美麗、善良、聰明、率真、大膽、癡情的女子，完全符合男子的普遍審美理想，但這正是作者要強(qiáng)調(diào)和突破的地方，阿寶不僅僅是一個(gè)人，她近乎完美，更是一個(gè)抽象化的審美訴求。

首先，從一出場(chǎng)，阿寶就是一個(gè)高高在上的富家千金，她美麗大方，引得無數(shù)子弟趨之若鶩。之后作者通過一系列的情節(jié)展現(xiàn)了她的天真爛漫、機(jī)智活潑、善良率直、大膽癡情等美好品行。貫穿首尾，阿寶這個(gè)人物形象一直都在被拔高，毫無半點(diǎn)瑕疵。直至最后，為愛殉情，感天動(dòng)地，讓人唏噓。

其次，作者在塑造阿寶時(shí)，雖以男性審美理想為基礎(chǔ)，但并不影響阿寶這一人物形象的豐富性和代表性。筆者認(rèn)為我們的審美訴求恰恰產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。阿寶貌美賢淑、富有才能，不僅沒有嫌貧愛富，嫁給孫子楚，還能處處體諒丈夫，專情如一。阿寶在這段感情中付出了很多，孫子楚同樣如此，他為阿寶斷指、離魂、化鳥，上刀山下火海，非常人能及。阿寶的“癡”雖然受孫子楚感化，但并非一味被動(dòng)，她自身也經(jīng)歷了一個(gè)萌芽發(fā)展的過程。到最后，為愛殉情，則完全是情之至也。追求自己的人數(shù)不勝數(shù)，能夠?yàn)樽约簲嘀浮㈦x魂、化鳥的人，唯有孫子楚。能夠追隨自己所愛的人，這又何嘗不是一種追求？又何嘗不是獲得了“性癡有福報(bào)”的美滿人生？

綜上所述，阿寶本身具有可貴之處，她對(duì)于孫子楚人物塑造的幫助，對(duì)于主題“性癡有福報(bào)”的表達(dá)，都起到了不可替代的重要作用，也是文本不可或缺的主人公。

四

馮鎮(zhèn)巒點(diǎn)評(píng)《阿寶》道：“此一情癡與杜麗娘之于劉夢(mèng)梅，一女悅男，一男悅女，皆以夢(mèng)感，俱千古一對(duì)情癡?！雹邸栋殹穼懕M天下癡男怨女的癡情癡心，無疑是古今寫“癡”的典范之作。除《阿寶》以外，蒲松齡在《聊齋志異》中還塑造了一大批“癡人”形象，除了《石清虛》中的石癡邢云飛，還有《書癡》中的書癡郎玉柱，《酒友》中的酒癡車生，《黃英》中的菊癡馬子才，以及許多感人至深的“情癡”，如《阿繡》中的劉子固，《嬰寧》中的王子服，《香玉》中的黃生。如此多篇幅的刻畫，可見蒲松齡對(duì)“癡”的情有獨(dú)鐘。

蒲松齡同樣是一個(gè)癡人，他在《逃暑石隱園》詩中曾寫道：“小山笏如人拙，瘦竹無心類我癡?！边@種至真至善的“癡”，作者堅(jiān)守了一生?？v觀其一生，沒有大起大落的悲歡離合，也沒有飛黃騰達(dá)的顯赫經(jīng)歷，窮困和失意始終伴隨著他。就《聊齋志異》的創(chuàng)作，他朋友張篤慶曾多次勸他說：“此后還期俱努力，聊齋切莫競(jìng)談空。”（《寄留仙、希梅諸人》）后又在《歲暮懷人詩》中說他：“談空誤入夷堅(jiān)志，說鬼時(shí)參猛虎行。咫尺聊齋人不見，蹉跎老大負(fù)平生?！眲裾]他不要再做與“時(shí)藝”無關(guān)的事情，要多將心思用在科舉上。蒲松齡自己也說：“過眼皆成悔，回頭自覺癡?！保ā顿?zèng)劉孔集》）寫作鬼怪狐媚畢竟只能是茶余飯后的一種消遣，大不能濟(jì)世救民，小不能光耀門楣，甚至還會(huì)迷失心性。但他仍說：“書到集成夢(mèng)始安?！保ā冻瓡桑m家送故袍至，作此寄諸兒》）深知自己的創(chuàng)作沒有多少實(shí)際功用，他仍然執(zhí)著于此，這難道不是一種癡性嗎？

對(duì)待科舉，蒲松齡同樣如此?？滴跏四辏髡咚氖畾q，《聊齋志異》的創(chuàng)作已經(jīng)基本完成，而此時(shí)他仍舊熱衷于科舉，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)?？婆e上的不如意、半饑半飽的塾師生涯以及家境的拮據(jù)，在他胸中堆積起了憂憤，蒲松齡只能把他的所愛、所想傾注于筆端?？婆e對(duì)于作者來說，糾結(jié)了其一生，令其愛恨交加。著書立說在某種意義上是他科舉失意的一種彌補(bǔ)、一種寄托。韓愈說“物不得平則鳴”，蒲松齡選擇了用文字實(shí)踐自己的價(jià)值。在作品中他無限放大“癡”的正能量，讓孫子楚贏取芳心，讓他死而復(fù)生，讓他科考中進(jìn)士。他相信“性癡有福報(bào)”，他也渴望自己的堅(jiān)持能夠得到回應(yīng)。

在感情上，蒲松齡也是一個(gè)重情重義的癡人。他與妻子劉氏在患難中結(jié)合，劉氏溫和謹(jǐn)慎，樸實(shí)能干。蒲松齡常年在外，劉氏帶著孩子，沒有奢望，不圖富貴，安貧固守，理解、支持著自己的丈夫。她（比蒲松齡先逝，這使得蒲松齡無限傷痛，終身抱恨。他寫了很多悼亡詩來表達(dá)對(duì)妻子的懷念和歉疚?！盎耆粲徐`當(dāng)入夢(mèng)，涕如不下亦傷神?！保ā兜?jī)?nèi)其六》）一年之后再次經(jīng)過亡妻墓地，“百叩不一應(yīng)，淚下如流泉”（《過墓作》），情之深切，令人唏噓。正是如此，他才能在作品中塑造了許許多多感人至深的“情癡”。

事實(shí)上，明代中葉以后，以李贄為代表的一批文人就主張張揚(yáng)個(gè)性，追求真性情。“癡”作為中國(guó)文人的一種特殊情懷，標(biāo)榜著文人自身的獨(dú)立人格和慎獨(dú)精神。它是孫子楚的胸?zé)o城府，是阿寶的“以癡報(bào)癡”，也是蒲松齡的筆耕不輟。這種精神在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張岱曾在《湖心亭看雪》中把“癡”看成人格的最高境界：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”④他認(rèn)為癡人其實(shí)是至情至性之人，是純凈無瑕之人，這些人執(zhí)著于自己的精神追求，不為世俗熏染。曹雪芹更是對(duì)“癡”推崇有加，《紅樓夢(mèng)》開篇寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”單在前八十回的題目中“癡”字就出現(xiàn)了多次，如“癡女兒遺帕惹相思”，“癡丫頭誤拾秀春囊”等等。

①王力主編：《古漢語常用字字典》，商務(wù)印書館2005年版，第47頁。

②盛偉：《蒲松齡全集》（第一冊(cè)），學(xué)林出版社1998年版，第161頁。

③（清）蒲松齡著，（清）馮鎮(zhèn)巒評(píng)：《馮鎮(zhèn)巒批評(píng)本：聊齋志異》，岳麓書社2011年版，第68頁。

④張岱：《陶庵夢(mèng)憶·湖心亭看雪》，中華書局2008年版。

[1]張友鶴輯校.“三會(huì)本”《聊齋志異》[M].上海:上海古籍出版社，1978.

[2]袁世碩.蒲松齡事跡著述新考[M].濟(jì)南：齊魯書社，1980.

[3]馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

[4]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[5]徐嵐.至情至性的阿寶[J].名作欣賞，2008（8）

[6]楊建猛.《聊齋志異·阿寶》的主人公到底是誰[J].文學(xué)教育，2011（7）.

[7]劉娜.談阿寶筆法——讀《聊齋志異·阿寶》札記[J].高等教育教育與學(xué)術(shù)研究，2007（3）.

[8]馬振方.聊齋藝術(shù)論[M].上海：上海文藝出版社，1986.

作者：張榆青，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院本科生。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com