傅山先生書藝蠡測

⊙成人杰［南京師范大學(xué)，南京 210046］

傅山先生書藝蠡測

⊙成人杰［南京師范大學(xué)，南京 210046］

明朝遺民傅山先生，以他極具熱情的草書藝術(shù)感染著每一個觀者。本文從傅山生活的時期、傅山的藝術(shù)思想和取法對象以及藝術(shù)實踐方面淺析了傅山書法之精神——自由、真率、浪漫，并且將傅山與同時期的書法大家王鐸做了簡單的對比。

傅山 書法

山西大賢傅山先生絕對是明清更易之際的曠世奇才。于學(xué)、于醫(yī)、于經(jīng)、于史、于諸子、于書畫無一不是個中翹楚，其中又以書學(xué)為其最善。

究其人，不可背離其所處之時。傅青主于朱明生活三十九載，于滿清又活四十年。眾所周知，政權(quán)更替、江山易主之際，無疑是最為血腥與黑暗的時期，但也正是這樣動蕩、腐朽、沒落、風(fēng)云莫測的時代造就了一個又一個可歌可泣的英雄。剛?cè)腙P(guān)的滿族權(quán)貴視漢人為異族，竊取朱家江山之后便開始對關(guān)內(nèi)的漢人采取高壓政策，“剃發(fā)易服”就是那個時期最好的例證。這樣的歷史轉(zhuǎn)折點，也成了許多人人生的岔路口，形形色色的人走出了千千萬萬條路，而傅山先生無疑選擇的是一條最為艱難而骨鯁的路。如與滿清合作，傅山本也是可以盡享榮華富貴的?？勺鳛橐粋€明朝“遺民”,作為一個內(nèi)心有所秉持的文人，他寧愿處江湖之遠做一個清寒的“朱衣道人”。有人曾問山右碩儒姚奠中先生何為“道”?姚先生答“道”乃“路”也。我想，于傅青主，這充滿荊棘的坎坷人生之路就是先生內(nèi)心一直秉持的“道”之所在吧。好在，在那樣特殊的歲月中，傅山先生的路上并不乏并肩同儕之人——顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元?？梢哉f，正是這一批人撐起了那個時代，也正是因為有這一批“道合”之人，才使得傅山有可能從那個時代超脫出來，遺世獨立。

傅山之所以為傅山，不只是其在藝術(shù)實踐上別開新境，更在于其留與后人諸多的藝術(shù)理論。于古于今，藝術(shù)的實踐必然是由藝術(shù)家的文學(xué)功底、精神境界、哲學(xué)思維、審美意識以及人生感悟等多種因素混合而發(fā)酵升華出來的，先有“心”能達到高度，“手”才有可能企及。傅山最為經(jīng)典、對后世影響最大的藝術(shù)理論便是“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。傅山所說的“丑”我們不妨看作是先生對于前人一味求婀娜、求媚態(tài)的反叛和抗?fàn)帯Ｏ壬匝裕骸芭嫉米影海ㄚw孟）、香山（白居易）詩墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，直覺觚棱難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書淺俗。如徐偃王之無骨，始復(fù)宗先人四五世所學(xué)之魯公而酷為之，然腕雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣?！陛^之趙董，顏真卿無疑是“丑”和“拙”。王羲之一路的風(fēng)格有如謙謙君子，文質(zhì)彬彬，顏真卿一路的風(fēng)格卻像山野村夫一樣，“荷芰已裁山野服，判他倒篋典朝衣”，顏書貴在拙趣天真而又不失“古”氣。不妨再妄加揣測一下，“丑”或許只是傅山先生夸張之言，或先生認為不夸張不足以警示后人。

傅山先生也曾學(xué)趙董，可惜趙松雪氣節(jié)有損，董香光人格有缺，故而傅山又薄其人，惡其字，轉(zhuǎn)習(xí)顏魯公。不管蠅頭小楷抑或榜書大字，支撐起傅山的便是魯公正脈的浩然正氣。顏真卿《自書告身》的影子我們可在真山所作《性定樂事》聯(lián)、《竹雨茶煙》找到。而傅山小楷作品《逍遙游》中又無不透露著《麻姑仙壇記》樸實、壯美、高古的姿態(tài)，線條質(zhì)感、字形結(jié)構(gòu)幾乎無一筆不是顏真卿，然又無一筆不是傅山自己。顏真卿的法乳在書風(fēng)靡若的明朝末年無疑是振聾發(fā)聵、黃鐘大呂般的壯美強音。傅山自己曾說過：“作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無須重力，可以飄忽點綴而就，便于此技說夢。寫黃庭（王羲之《黃庭經(jīng)》）數(shù)千過，了用圓鋒，筆香象力，竭誠運腕，肩背供筋骨之輸，久久從右天柱涌起，然后可語奇正之變?！庇嘣u：“世人皆以為真山大草第一，竊以為青主楷書小中見大，散中見神，點畫渾厚，恣趣天真。榜書大楷猶有氣魄，真可謂膽小之人必不能近前，阿諛諂媚者觀之則膽破也。”聽者或謂過之，我自不以為然也。細品其楷書，得鐘王、魯公法乳，卻又未身在前人桎梏之中。傅山得鐘之遒勁，得王之善美，得顏之古拙，再加之真山自己浩浩然的“恣趣天真”，便使得其真書有了如此這般面目。

于明末清初之際，大草異軍突起。徐渭（1521—1593）、張瑞圖（1570—1641）、黃道周（1585—1646）、王鐸（1592—1652）、倪元璐（1593—1644）、傅山（1607—1648）這六個名字哪一個在中國書法史上不是光彩奪目、熠熠生輝？六人當(dāng)中書法風(fēng)格最為相似者便是王鐸、傅山二人。王鐸長傅山十五歲，加之以書風(fēng)相佐證，傅山的草書發(fā)展成熟必定是經(jīng)過王鐸的，這毋庸置疑。今人視二人的連綿大草，粗看似乎出自一人之手，然細考其質(zhì)理，無論法、勢、線、造型、審美格調(diào)以及精神境界皆不同也。再細究其原因，何也？人也?！板谎伦印眲⑽踺d在《藝概》中云：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人。”這也正是我前文所言，形形色色的人，千千萬萬條路。不管怎么講，王鐸都是“折節(jié)”的。順治二年南明次輔、東閣大學(xué)士王鐸同禮部尚書錢謙益出城迎接滿清豫親王多鐸，奉表降。順治三年，五十五歲的王鐸又做了清王朝的禮部尚書，官弘文院學(xué)士并擔(dān)任《明史》的副總裁一職。這一點，就算旁人如何不在乎，也是王鐸自己無法割舍和拋棄的人生污點，而這種內(nèi)心上的窘迫也自然而然地反映在他草書的書寫過程中和線質(zhì)上。王覺斯的草書作品充滿著緊張的氛圍，這也使得他的作品總給人以意猶未盡，不能酣暢淋漓的感覺。

而傅山又是怎么做的呢？《清史稿·列傳二百八十八·遺逸二》中有這樣一段話：“康熙十七年，詔舉鴻博，給事中李宗孔薦，固辭。有司強迫，至令役夫舁其床以行。至京師二十里，誓死不入。大學(xué)士馮溥首過之，公卿畢至，山臥床不具迎送禮。”也許有人會質(zhì)疑，精神品格的東西在書法作品上就一定要錙銖必較嗎？然也?！澳伦跁r,以夏州書記入奏。帝曰：‘朕嘗于佛廟見卿筆跡,思之久矣?！窗萦沂斑z侍書學(xué)士。帝問公權(quán)用筆法，對曰：‘心正則筆正，乃可為法。’帝改容,悟其以筆諫也?！?/p>

除了心境之外，二人之所宗也有些許的差異，但也正是因為這些許的差異，在二人的自化過程中便產(chǎn)生了不一樣的風(fēng)貌。王鐸學(xué)二王（王羲之、王獻之），學(xué)顏真卿，學(xué)懷素，學(xué)米芾。作品中最直接的反映出來的就是米芾和懷素的東西，稍稍再有的就是顏的外闊之法。而米南宮學(xué)王右軍和李北海，筆法又出自王而勢取北海。綜上所云，王鐸繼承的便是王的筆法、米的姿態(tài)以及懷素的開合，然又加以放大和夸張。同時又將行書的字形帶入草書，這樣使得行筆之氣更加綿長，同時加深了線條間的對比和整體的氣勢，更具視覺的沖擊力，懷素《自敘帖》中似乎就缺少了“面”的東西。這不得不說是王鐸對于后世書法的一大貢獻。我們試想，大幅的縱向草書作品若以純正的草書筆法和純正的草字呈現(xiàn)，難免顯得單一和靡弱。所以這也使得我們很難單純地以“行書”或“草書”界定其作品。王鐸的這一點，傅山也是深得其法的。傅山學(xué)趙董之外，亦曾學(xué)大王、魯公，還有黃山谷。借用道友一段文字：“傅山晚年受黃山谷影響，其大作之捺常作直態(tài)，僵硬如棍，雖無生氣，反成風(fēng)格一著。”確如此道友所言，這樣的現(xiàn)象在其行書中亦所見頗多，而且這種“長槍大戟”也在傅山之子傅眉的作品中有所體現(xiàn)。覺斯和真山都尚古，然二者心中之“古”卻不相同。覺斯之“古”乃“魏晉二王”，傅山之“古”卻是“秦漢先人”。在作品中，傅山草書從線條到造型都充實著篆籀之意，圓融、連綿、高古。傅山一生也愛作“草篆”等作品。這樣的特點也是和他金石考據(jù)的深厚功底分不開的。所以在傅山的作品中也會出現(xiàn)大量晦澀難懂的異體字和生僻字，隸書《千字文》便是佐證。當(dāng)然這也為書法藝術(shù)的豐富性和多樣性提供了可能。

說完一切心境之外的因素，再翻回頭看心境。孫過庭《書譜》中有“五乖五合”，一合：神怡務(wù)閑，一乖：心遺體留。覺斯、青主，一“臣”，一“道”，言至此，乖合自現(xiàn)。王鐸作品中高度緊張的特質(zhì)其實也是其為人的真實寫照。傅山一生骨鯁、坦蕩，猶如俠之大者，仗一柄長劍要將這世間的魑魅魍魎一斬而盡。他的作品中也是如此，孤獨高傲，遺世獨立，正氣凜然，仙風(fēng)道骨,隨緣而去又乘風(fēng)而來。而且王鐸五十歲之前尚技，姿態(tài)萬千卻未能自化,似有炫技之嫌。然真山已跳出了“技”的層面，道法自然。但是需要在這里講明的是，不要以為傅山先生的草書是沒有技法的涂鴉，先生也是將“技法”這個基礎(chǔ)融會貫通后才自化為己用的。斷不是我們今天的某些人，不愿意下足“入帖”的苦功夫便慌慌張張地妄想著“出帖”。我曾在網(wǎng)上看到又一道友評王鐸和傅山，有一句話我記憶猶新，他講王鐸大開大闔，傅山大破大立。王鐸于墨法、章法、字法開闔明顯；傅山學(xué)趙董又破趙董，終自成一脈。

書法發(fā)展到今天，已經(jīng)不單單是一個實用的技巧，更多的是一種文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)的形象體現(xiàn)，是中華“道”的載體，以“書”載道。正所謂善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，而四百年前的傅山先生正是淋漓翰墨播書聲。

作者：成人杰，南京師范大學(xué)書法系在校本科生，江蘇省青年書法家協(xié)會會員，南京市青年書法家協(xié)會理事。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com