紅樓人物的阿妮瑪與阿尼姆斯傾向研究

⊙車瑞 胡維笑［寧波工程學(xué)院人文學(xué)院，浙江 寧波 315211］⊙劉冠君［中共中央黨校，北京100091］

紅樓人物的阿妮瑪與阿尼姆斯傾向研究

⊙車瑞 胡維笑［寧波工程學(xué)院人文學(xué)院，浙江 寧波 315211］⊙劉冠君［中共中央黨校，北京100091］

人類天生具有被異性所同化的特質(zhì)，它保證了兩性之間的協(xié)調(diào)與理解?！都t樓夢(mèng)》以社會(huì)百科全書式的樣態(tài)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的人物角色和人物性格，紅樓人物在某種程度上表現(xiàn)出兩性互異的阿妮瑪與阿尼姆斯特質(zhì)，這一特質(zhì)的出現(xiàn)除了作家對(duì)人性的深入探索之外，更有著傳統(tǒng)文化的影響，是中華民族理想人格模式的表達(dá)。

阿妮瑪 阿尼姆斯 情結(jié) 雙性同體

榮格認(rèn)為假如要使人格得到完美的調(diào)節(jié)，達(dá)到和諧與平衡，那就必須允許男性人格中的女性意象和女性人格中的男性意象在個(gè)人的無意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)?；诖?，他提出了男性的阿妮瑪（anima）原型和女性的阿尼姆斯（animus）原型理論。阿妮瑪是一種原始模型形式，它指“一個(gè)男人身上會(huì)具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。”①阿尼姆斯是與阿妮瑪相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，象征著女性內(nèi)在的男性成分。同阿妮瑪一樣，它既是原型的意象，也是女人的情結(jié)。榮格得出阿妮瑪和阿尼姆斯原型的生理學(xué)依據(jù)，是因?yàn)槟行院团远挤置诖菩酆蔂柮?，所以雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都具備，只不過它存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中不易為人察覺。或許有人會(huì)否認(rèn)自己身上存在此類情結(jié)，但是榮格認(rèn)為“當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來”②。《紅樓夢(mèng)》以社會(huì)百科全書式的樣態(tài)呈現(xiàn)給世人，其人物之多人性之復(fù)雜是其他小說難與為匹的，而紅樓人物也在一定程度上表現(xiàn)出兩性互異的阿妮瑪與阿尼姆斯情結(jié)。

一、紅樓女性的阿尼姆斯傾向

曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》旨在為“閨閣昭傳”，因此以金陵十二釵為主的第一形象群明顯居于小說的主要地位。她們雖然形象不同、性格有別、思想各異，但都或多或少帶有阿尼姆斯傾向，其中以史湘云、王熙鳳、賈探春最為突出。薛寶釵曾被評(píng)為“女夫子”，與她的男性化特質(zhì)不無關(guān)系。如果將女性的阿尼姆斯傾向進(jìn)行區(qū)分的話，則有內(nèi)外之別，榮格稱之為人格面具的“內(nèi)貌”與“外貌”。具體而言，“外貌”是指女性行為舉止裝扮上的男性化傾向，而“內(nèi)貌”則主要指女性思想性格情感追求等方面的男性化趨勢(shì)。薛瑞生曾說：“大觀園里有兩位男子氣質(zhì)的女子，這就是賈探春和史湘云。賈探春的男子氣質(zhì)表現(xiàn)為政治風(fēng)度，而史湘云的男子氣質(zhì)則表現(xiàn)為名士風(fēng)度。賈探春是封建社會(huì)的預(yù)言者，她最早看出并預(yù)言了四大家族無可挽回的敗落命運(yùn)。史湘云是封建社會(huì)的逍遙者，她獨(dú)立于叛逆者與衛(wèi)道者之間，用笑瞇瞇的眼光看著人世，風(fēng)度顯得是那么瀟灑飄逸?！雹凼废嬖剖恰都t樓夢(mèng)》中備受人們喜愛的形象，因?yàn)樗坝⒑篱煷髮捄肓俊?，無俗常女子扭捏脂粉氣。她自幼喜扮男裝，第四十九回“琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻”中湘云“穿著一件半新的靠色三鑲領(lǐng)袖秋香色盤金五色繡龍窄裉小袖掩衿銀鼠短襖，里面短短的一件水紅裝緞狐肷褶子，腰里緊緊束著一條蝴蝶結(jié)子長穗五色宮絳，腳下也穿著皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢(shì)螂形”。第六十三回也有類似的描寫，湘云“素習(xí)憨戲異常，他也最喜武扮的，每每自己束鑾帶，穿折袖”。看見寶玉將芳官扮成男子，她便將葵官也扮了個(gè)小子，并將葵官的名字改換作“大英”。因葵官姓韋，便叫作韋大英，暗有“唯大英雄能本色”之語?？梢?，湘云不僅從外貌上喜歡女扮男裝，而且從心眼里崇拜真正的“大英雄”。第四十九回中湘云和寶玉生吃鹿肉，黛玉笑話她像叫花子一樣沒有女孩子的矜持，她卻用“是真名士自風(fēng)流”的大口吃肉大碗喝酒來反唇相譏。這種風(fēng)流不羈灑脫爽朗的性格不僅有魏晉名士風(fēng)度，更讓人想起太白醉酒方能賦詩的佳話。她的詩號(hào)“枕霞舊友”源于史家舊有的水亭枕霞閣，象征她是一位枕煙霞而嘯山水的高蹈人物，而且她張口就是杜工部之沉郁、韋蘇州之淡雅、溫八叉之綺靡、李義山之隱僻，就連工于詩詞的寶玉也稍遜一籌。從“內(nèi)貌”來看，人們覺得王熙鳳雖然心狠手辣，但畢竟是個(gè)美人胚子，因?yàn)樽髡邼饽夭实孛鑼懥怂氖状纬鰣?chǎng)，恍若神妃仙子一般有一種令人窒息的女性美。但是以第三回王熙鳳初次出場(chǎng)下人“個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”的表現(xiàn)，可知她給人的是一種為男子具備卻又超越男性的震懾力和威嚴(yán)感。而且她不信陰司地獄報(bào)應(yīng)的人生哲學(xué)和向下不屑地獄向上睥睨九霄的唯我獨(dú)尊，使她的思維和行為方式表現(xiàn)得比大男子主義還更為跋扈。除此之外，她性格頗具男孩子氣且體力過人，第二十五回中寶玉和鳳姐中了巫術(shù)，只見鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來，見雞殺雞，見狗殺狗，見人就要?dú)⑷?。眾人慌亂作一團(tuán)，周瑞媳婦忙帶著好幾個(gè)有力量的膽壯的婆娘上去才能將她抱住，奪下刀來。第二十九回中賈母代領(lǐng)眾人去清虛觀打醮，鳳姐一揚(yáng)手就把小道士打了一個(gè)筋斗。鳳姐出身于達(dá)官顯貴洋務(wù)世家，“自幼假充男兒教養(yǎng)”，恰巧第五十四回，一段戲文中有一位殘?zhí)凄l(xiāng)紳的兒子就名喚王熙鳳。一個(gè)是殘?zhí)凄l(xiāng)紳之子，一個(gè)是末世來的凡鳥，或許曹雪芹在為這個(gè)人物命名的時(shí)候就賦予了她非同一般女子的特殊性。正是處在這種當(dāng)男孩養(yǎng)、與男孩為伍、與洋人接觸的開放型環(huán)境中，傳統(tǒng)的儒家文化在她身上漸趨式微，而張揚(yáng)的個(gè)性卻得到了最大程度的發(fā)展。賈母戲稱她是“鳳辣子”“潑皮破落戶”；賈璉背地里咒罵她為母夜叉；脂硯齋評(píng)她與賈雨村是“一對(duì)亂世奸雄”，常把她與男人進(jìn)行比較；冷子興說她言談爽利，心機(jī)深細(xì)，“竟是個(gè)男人萬不及一”；而或許最貼切的還應(yīng)數(shù)秦可卿的評(píng)價(jià)“脂粉隊(duì)里的英雄”。所以，即使恨王熙鳳入骨髓的人也不得不承認(rèn)她反應(yīng)機(jī)敏，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，獨(dú)立狠辣而又自信果斷。她天性果敢好強(qiáng)，能夠在有利的生活環(huán)境里激發(fā)自己的潛質(zhì)，在不利的環(huán)境里保持冷靜并迅速采取趨利避害的措施，甚至不惜使用各種卑鄙手段保護(hù)自己的利益不受侵害，她的處事不驚運(yùn)籌帷幄在紅樓男性中幾乎無人能及。

賈府除了王熙鳳之外，能夠前瞻性地考慮家族命運(yùn)的只有探春，她也曾表示但凡自己是個(gè)男兒身便定當(dāng)出去建功立業(yè)。她與一般小姐的區(qū)別在于不庸俗，不扭捏，本質(zhì)強(qiáng)硬，氣象闊朗，才思精細(xì)，言行得體?！八龥]有迎春的懦弱，也沒有惜春的孤僻。她舉止大方，胸襟開闊，但并不浪漫，她是一個(gè)具備男子性格的女性，但又不如史湘云那樣露骨?！雹苄≌f對(duì)探春的肖像描寫比起寶玉來簡單得多，“削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”（第三回），如果只看后四句我們將其視為對(duì)貌美男子的描寫也不為過。探春之所以給人留下深刻的印象，主要在于她敏銳的洞察力和凜然的政治風(fēng)度?？梢哉f她是大觀園中唯一具備政治才干的女性，王熙鳳所有舉措都是從一己功利主義出發(fā)，而探春不同，“這種人有抱負(fù)，有干才，遇有機(jī)會(huì)她也能得到某種程度的發(fā)展；雖也終逃不出一般女性生活的軌范，但比起別人來確乎具備儼然凜然的政治風(fēng)度”⑤。在探春的內(nèi)心里一直有種男子甚至超過男子的沖動(dòng)，這從她組織詩社的詩詞中可見一斑，“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉?！被蛟S作者一方面詛咒這個(gè)齷齪骯臟的家族，但另一方面又眷戀它往昔的顯赫與榮光，在男性世界中他實(shí)在找不出一個(gè)有擔(dān)當(dāng)能挽回頹運(yùn)的英雄，因此便寄希望于女兒身，在苦悶與彷徨的內(nèi)心世界塑造出有男性化的女性角色以慰藉自己的心靈。

二、紅樓男性中的阿妮瑪傾向

曹雪芹塑造的紅樓男性為數(shù)眾多，但是賈府男性主子里，賈政愚腐昏聵，賈璉浮靡放蕩，賈敬求仙問道，賈環(huán)粗魯蠢笨；唯有寶玉鐘靈毓秀，聰穎飄逸。但在賈政眼里他是個(gè)只學(xué)些“精致的淘氣”的封建孽子，在眾人眼里寶二爺是個(gè)性格乖僻似傻如狂的公子，連齡官也誤認(rèn)他是個(gè)丫頭。賈寶玉身上沾染了濃重的脂粉氣，他的自然人格中帶有明顯的女性化傾向，書中也常常出現(xiàn)“諸艷之冠”“總領(lǐng)眾花”“情榜之首”的評(píng)語。

從人格面具的“外貌”來看，賈寶玉第一次出場(chǎng)時(shí)單從衣著服飾就顯示出他的錦繡耀眼、精美嬌艷。而寶玉的容貌也極富女性化色彩，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即視而有情”。待見過林黛玉換了衣服之后再看則“越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”（第三回）。這樣的描述施之于任何一個(gè)女性肖像描寫都不為過。從“內(nèi)貌”來看，由于賈寶玉從小在內(nèi)闈廝混，他對(duì)香艷濃麗的飾物，有一種本能的偏嗜與喜好。怡紅院花團(tuán)錦簇，室內(nèi)裝飾擺設(shè)奢華香艷，與寶釵閨房的樸素幽雅大相徑庭。寶玉的名言“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”，更是他女性化性格的標(biāo)志。艾蕪曾說：“他的‘新’，就‘新’在他第一個(gè)以女性化的心靈，強(qiáng)烈憎惡男子的污濁粗暴，從而對(duì)他們完全絕望；還‘新’在他第一個(gè)以女性化敏感，對(duì)一向壓制的女性寄予尊敬和同情?！雹抟环矫妫谛詣e角色體認(rèn)上，他有強(qiáng)烈的模仿女性傾向，喜調(diào)花弄粉，偷吃人嘴上的胭脂口紅。心理學(xué)家按照體液與氣質(zhì)的不同將人格個(gè)體類型劃分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，如果風(fēng)露清愁、敏感好哭的林黛玉屬于抑郁質(zhì)，那么寶玉身上的多愁善感同樣濃郁，而寶玉哭的次數(shù)和程度也絲毫不亞于黛玉。他常常無故尋愁覓恨，悲天憫人，傷春悲秋，觸景生情，感花念柳。他對(duì)于時(shí)光流逝風(fēng)物變遷，有一種病態(tài)的敏感，這與林黛玉真可謂同聲相和同氣相求，在別人眼里微不足道的瑣碎事象在他心里就能引起強(qiáng)烈的震顫與愴痛。這既表現(xiàn)了賈寶玉的博愛，也顯示了賈寶玉性格的軟弱。晴雯含冤而死，他也只能在象征著晴雯狷介嬌美的芙蓉花下，痛泣長誦《芙蓉誄》。面對(duì)咄咄逼人的封建禮教和宗法勢(shì)力的壓迫，他無力正面反抗，只能像嬰兒一樣蜷縮在女性子宮一般的大觀園里才能得到暫時(shí)的慰藉。

賈寶玉崇信女性至上，贊揚(yáng)她們貌美如花，聰俊多才，氣質(zhì)高雅，清純皎潔。常常掛在寶玉嘴邊的不是孔圣孟賢仁義道德，而是閨閣花柳；懸在寶玉心里的不是仕途經(jīng)濟(jì)文諫武戰(zhàn)，而是女兒的幸福與命運(yùn)。他一方面享受女子帶給他的愉悅，沉醉于一個(gè)縹緲的迷夢(mèng)般的假設(shè)中不自拔；另一方面又以女子的行為規(guī)范來要求自己，甚至幻想自己來世托生女兒身。如果說，寶玉是作者在封建社會(huì)整個(gè)污濁骯臟腐朽黑暗的男性世界中所發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)微弱亮光，曹雪芹便不惜將女性的美好特質(zhì)摻雜到他身上，以期借此為契機(jī)引發(fā)人類固有的良好心性，祛除后天的不良基因。可是事與愿違，與女兒們過分親密不僅未使寶玉的性別角色得到正確定位，反而使他的人格打上了無法擺脫的女性化印記。同樣在小說中能夠與寶玉習(xí)氣相投的人物也都表現(xiàn)出了濃郁的阿妮瑪傾向。第七回中秦鐘初次露面時(shí)“較寶玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風(fēng)流，似在寶玉之上，只是羞羞怯怯，有女兒之態(tài)”。第九回也說他“靦腆溫柔，未語面先紅，怯怯羞羞，有女兒之風(fēng)”。如果從女性角度來審視，論相貌秦鐘絲毫不輸于大觀園里的女子。而寶玉傾慕已久的蔣玉函原本就是忠順親王府里的伶人，更是嫵媚溫柔惹人憐愛。但是當(dāng)這些他所眷顧的女子或死或嫁之后，他的任性率情、厭惡功名、追求自由、反對(duì)禮教都成了虛無，一時(shí)間悲涼之霧遍被華林，當(dāng)他無法承受人世的驟雨狂風(fēng)，便再次選擇了逃避，只是這次大觀園不再，唯有佛門能夠拯救他的心靈。曹雪芹希冀通過賈寶玉的自救來獲取救世的法門，意料不到的是自己的主人公終因人格的缺失而陷入失敗的泥淖。這不知是對(duì)人物命運(yùn)的諷刺，還是對(duì)作者苦心孤詣的揶揄？

三、阿妮瑪與阿尼姆斯傾向探源

中國人的普通人格模式以男耕女織，男外女內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)。男子應(yīng)當(dāng)孔武有力英勇無畏有擔(dān)當(dāng)，女子應(yīng)當(dāng)溫柔賢惠善解人意。但是中國人的“理想人格”卻并非如此。中國人心目中的理想男人帶有女性氣質(zhì)，君子須文質(zhì)彬彬、知書達(dá)理、溫文爾雅。中國文化的陰柔性有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在中國文學(xué)史上占有重要地位的“楚辭”便極富陰柔色彩，男女皆以奇服美飾為尚?！峨x騷》就給人們留下一個(gè)衣著華美品性高潔的詩人形象，譬如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，屈原創(chuàng)造的“香草美人”意象，便是以修辭手法表達(dá)出頗富女性化的男性形象。六朝時(shí)期，政治文化中心南移，楚文化崇尚陰柔之美的傾向得以保存和發(fā)揚(yáng)，男子女性美的人格風(fēng)范受到追捧。經(jīng)歷了卓立風(fēng)發(fā)、恢弘昂揚(yáng)的盛唐氣象，晚唐以后傳統(tǒng)文化再次表現(xiàn)出陰柔的特色,婉約詞自始至終在宋代文壇都保持著正宗地位，就連豪氣干云的辛棄疾《摸魚兒》也有“更能消幾分風(fēng)雨”，以女性自況地淺吟低唱。女性的多愁善感成為男性文人創(chuàng)作的必備心理?xiàng)l件，而“美人遲暮”“香草美人”、以女性自擬更是文人創(chuàng)作難以釋手的常見意象。

曹雪芹以女媧煉石補(bǔ)天為擬書根由，而女媧補(bǔ)天本身就隱喻著女性重整人類秩序。有學(xué)者認(rèn)為女媧補(bǔ)天源于共工怒觸不周山，使大地殘破。那么女媧補(bǔ)天無疑是在拯救被男性的破壞力量擾亂的世界秩序。陽性文化一元化的發(fā)展給人類帶來災(zāi)難，而陰性文化卻能拯救人類于災(zāi)難。遠(yuǎn)古神話以其反面教訓(xùn)給人類喻示了陰陽互補(bǔ)、多元包容、兩性共同發(fā)展的文化形態(tài)。女媧作為女神，象征著女性創(chuàng)造力與女性優(yōu)勢(shì)的原型。在《紅樓夢(mèng)》中作者塑造了一系列才貌雙全談吐不凡的女性形象，鳳姐、探春、湘云、寶釵、尤三姐等，她們?cè)谛兄挂娮R(shí)、創(chuàng)造管理以及洞察世情上都勝過賈府中的男性。她們的存在與女媧神話及其所隱喻的雙性同體和神奇創(chuàng)造力相呼應(yīng)，表現(xiàn)出了通常被父系男權(quán)文化排斥在外的、被擠壓在人們意識(shí)深層的原型題旨。

曹雪芹記“頑石”而悲嘆“無材可去補(bǔ)蒼天”，紅樓男性不是昏聵無能就是被女性同化，皆無力承擔(dān)“補(bǔ)天”責(zé)任，故心存矛盾的作者將期望轉(zhuǎn)至紅樓女性。周汝昌認(rèn)為“曹雪芹既否定男子的‘濁臭’，而又從女性心理上窺見她們心靈深處如何看男性的真正優(yōu)長之所在”⑦，希望女子擔(dān)負(fù)起救贖的責(zé)任。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，男性因?yàn)殛幥o而獲得統(tǒng)治世界的能力，在男性標(biāo)準(zhǔn)的參照下女性則是缺乏的、被閹割的，具有陽物羨慕的情結(jié)。這里且不論弗氏理論是否偏激，如果將陰莖與頑石等同，以女性陰莖的空白（無）與天的殘破類比，那么曹氏的“無材可去補(bǔ)蒼天”，不僅預(yù)示著石頭（男性陽物）的缺失，更表明了女性以無（陰莖）去補(bǔ)天的徒勞。因此，非但王熙鳳無法拯救賈府行將沒落的命運(yùn)，湘云、探春也無法堪此重任。曹雪芹以披閱十載增刪五次的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，來表現(xiàn)歷代文人共有的被社會(huì)遺棄的無助心態(tài)，流露出中國知識(shí)分子固有的懷才不遇悲劇意識(shí)，反映了對(duì)封建社會(huì)無法挽回的沒落命運(yùn)的悲憫，并以期通過幾個(gè)半世親睹親聞的不尋常女子來探求精神出路找尋心靈家園，遺憾的是作者末了發(fā)現(xiàn)的卻是一個(gè)“無”，終落了片白茫茫大地真干凈。

①②常若松：《人類心靈的神話——榮格的分析心理學(xué)》，湖北教育出版社1999年版，第104頁，第108頁。

③薛瑞生：《是真名士自風(fēng)流——史湘云論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1996年第3期。

④胡成仁：《論探春——大觀園中的女政客》，《大公報(bào)》1947年第5月14日、16日。

⑤王昆侖：《政治風(fēng)度的探春》，《現(xiàn)代婦女》1943年第4期。

⑥胡文彬、周雷：《海外紅學(xué)論集》，上海古籍出版社1982年版，第59頁。

⑦周汝昌：《〈紅樓夢(mèng)〉精神分析與比較研究序》，《昌濰師專學(xué)報(bào)》1996年第2期。

作者：車瑞，寧波工程學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)；劉冠君，中共中央黨校助理研究員，研究方向：文藝學(xué)；胡維笑，寧波工程學(xué)院人文學(xué)院2013級(jí)本科生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com