設(shè)計(jì)倫理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建

李 正 王 鵬 （蘇州大學(xué) 215021）

設(shè)計(jì)倫理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)建

李 正 王 鵬 （蘇州大學(xué) 215021）

設(shè)計(jì)倫理體現(xiàn)的是在設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)“設(shè)計(jì)與人的和諧關(guān)系”。包豪斯的設(shè)計(jì)宗旨也是以“人”為設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象。讓設(shè)計(jì)不僅僅服務(wù)于人類的生活，更讓設(shè)計(jì)做我藝術(shù)的一個(gè)門類而更具有人文精神。在眾多的新興造型藝術(shù)中，現(xiàn)代藝術(shù)顯然是后起之秀?，F(xiàn)代藝術(shù)具有較好的發(fā)展空間。在美學(xué)分支中技術(shù)美學(xué)，其核心就是設(shè)計(jì)美，新興且有很大的潛力。設(shè)計(jì)的過(guò)程是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。以工業(yè)設(shè)計(jì)為例，它所包含的不僅僅是產(chǎn)品的外部造型，還要從設(shè)計(jì)制造者的角度考慮到工業(yè)產(chǎn)品形式上的質(zhì)量。在整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中不能沒(méi)有設(shè)計(jì)美學(xué)，更不能 沒(méi)有以人為本的設(shè)計(jì)倫理。

設(shè)計(jì)倫理；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)

一、 設(shè)計(jì)倫理究竟是什么

設(shè)計(jì)倫理以發(fā)展的可持續(xù)性，發(fā)揚(yáng)人性中的“真善美”，運(yùn)用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的和諧發(fā)展的過(guò)程，充分考慮到人與資源，以及人與使用完資源對(duì)環(huán)境所造成的影響。設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，而在新的設(shè)計(jì)時(shí)代，指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的是設(shè)計(jì)倫理。在處理多種多樣的設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)關(guān)系的過(guò)程中，其核心便是以藝術(shù)理論為時(shí)代性的指導(dǎo)。“人”是在整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的工程中不可或缺的和諧關(guān)系。包豪斯的設(shè)計(jì)宗旨也是以“人”為設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系是怎么樣的

在造型活動(dòng)中，設(shè)計(jì)不是局限的。只要是人類從事的目的性明確的設(shè)想和計(jì)劃，具有美感的，賦予一定的美感經(jīng)驗(yàn)，有使用功能的都是設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。美感經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)作品的實(shí)用功能，不僅要求設(shè)計(jì)者通過(guò)自身的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)體現(xiàn)，不斷的做出判斷修改。同時(shí)也要包括生產(chǎn)者，以及最終的設(shè)計(jì)使用者來(lái)評(píng)定其設(shè)計(jì)美感及使用功能。以科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)基礎(chǔ)，綜合了社會(huì)、人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理、審美、經(jīng)驗(yàn)等一系列因素進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，并且要求能夠滿足大規(guī)模生產(chǎn)普及，滿足人們的各方面需求的產(chǎn)品。這樣的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程才能稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的綜合性體現(xiàn)在于它所服務(wù)的對(duì)象及內(nèi)容，有別與傳統(tǒng)的繪畫、裝飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的區(qū)別。

現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的核心。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性不僅僅因?yàn)槠渚C合了人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理、審美等因素為藝術(shù)的基礎(chǔ)。而是因?yàn)樗S著這些因素的不斷發(fā)展變化，自身在不停的創(chuàng)新拓展，從而達(dá)到服務(wù)育人的目的。在現(xiàn)今的社會(huì)生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種普遍的審美價(jià)值，具有很好的社會(huì)意義。

美學(xué)家和藝術(shù)理論家必然已將現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)融入了自己的生命；從事專業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師也在自身的設(shè)計(jì)過(guò)程中熟練運(yùn)用；對(duì)于大眾人群來(lái)說(shuō)也有很美學(xué)提高意義。通過(guò)設(shè)計(jì)的定義來(lái)看，工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程就是不斷通過(guò)實(shí)際的使用功能性及美感來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)。視覺(jué)傳達(dá)亦是通過(guò)視覺(jué)影響、視覺(jué)溝通及造型活動(dòng)，是在對(duì)造型美的感受能力不斷提高。貫穿在整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)用過(guò)程。學(xué)會(huì)對(duì)美的感受只是最初的一小步。然而將“美”如何運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去服務(wù)于人的需求才是關(guān)鍵的一步。將美運(yùn)用回歸到生活才是設(shè)計(jì)的意義。首先要能感受到造型中的美，并且要拓展這種感受造型美的能力；其次，除了造型之外還要去感受事物和情感；再次是美感與韻味的結(jié)合能力。造型美感是通過(guò)諸多元素體現(xiàn)的，如點(diǎn)、線、面、體、空間，還有就是顏色、文理等因素影響著。在三維空間里，不同的視角、透視、構(gòu)圖、取景等都在影響著造型的美感。安排造型元素、探討造型元素之間的關(guān)系，使其具有美感是造型的基本原則。設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)美感，同時(shí)還要滿足實(shí)際的實(shí)用功能，體現(xiàn)功能美。而藝術(shù)的功能僅僅是美感的體現(xiàn)。它與設(shè)計(jì)的差別就是缺乏一種功能美，沒(méi)有設(shè)計(jì)的綜合性體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)才是人們?nèi)粘Ｉ钪行斡安浑x的伙伴，為人類生活帶來(lái)美的享受。

三、從設(shè)計(jì)倫理到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐

設(shè)計(jì)是創(chuàng)新與藝術(shù)的綜合體，影響、改變著人們的生活。設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展受到與藝術(shù)相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文的影響，使其必須去增加關(guān)注人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)倫理在新時(shí)期扮演著越來(lái)越重要的角色。不僅僅要賦予和諧的人文關(guān)系，還要充分發(fā)揮人文精神來(lái)詮釋設(shè)計(jì)，賦予設(shè)計(jì)新的生命力和張力。

四、設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考

設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)和原則的關(guān)系分析，同樣從其設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)原則所具體指代的內(nèi)容來(lái)看，切實(shí)的從根源分析其實(shí)踐的問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。藝術(shù)的創(chuàng)造性是一個(gè)不斷進(jìn)步拓展、開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程，需要不斷的突破思維的局限、已有的思想束縛。善于突破改變已有的思維觀念及形式，不斷的進(jìn)步與完善，接納新的訊息、新的突破，顯現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)在這一過(guò)程中也起著引導(dǎo)人們需求的作用。社會(huì)需求通過(guò)藝術(shù)引導(dǎo)、藝術(shù)滿足來(lái)不斷創(chuàng)造新的社會(huì)需求與新的社會(huì)設(shè)計(jì)倫理思考相聯(lián)系。然而設(shè)計(jì)倫理作為基本的核心精神影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造性，也只有這樣才能真正的創(chuàng)造出富有創(chuàng)意的符合社會(huì)需求的設(shè)計(jì)作品。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意作品，全面貫徹到設(shè)計(jì)藝術(shù)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的應(yīng)該是設(shè)計(jì)倫理的精神指導(dǎo)，不斷產(chǎn)生對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)積極的潛移默化的作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅能滿足當(dāng)下的藝術(shù)需求，更充當(dāng)著引導(dǎo)、創(chuàng)造社會(huì)新需求。設(shè)計(jì)的倫理必然與藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程相聯(lián)系呼應(yīng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)更多更好的融入人的需求因素，就更能滿足市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能、人文需求及創(chuàng)造性。而倫理的道德意義也是去劣存精向正確的道路積極前行的過(guò)程。布洛克說(shuō)“道德哲學(xué)家反思日常道德假定，并不僅僅是用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)重述我們已經(jīng)信賴的任何規(guī)范，而是尋求相對(duì)于日常道德的一種新的理解和新的觀點(diǎn)，這將改正我們某些道德信仰，和改變我們每天的道德行為?！币磺小耙匀藶楸尽眹@以“人”為核心思考和處理問(wèn)題。設(shè)計(jì)的倫理是設(shè)計(jì)的精神脊梁，為設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系處理明確了核心指導(dǎo)、核心設(shè)計(jì)觀念。

設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，就必須要求，設(shè)計(jì)要從設(shè)計(jì)的物品出發(fā)，不僅要求注重環(huán)境的單層次內(nèi)涵，更要關(guān)注設(shè)計(jì)與環(huán)境的融合，形成一個(gè)共融的空間關(guān)系。這種環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。是設(shè)計(jì)與大環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)行為的一個(gè)分支領(lǐng)域，當(dāng)今人類社會(huì)正在日益普遍地關(guān)注著設(shè)計(jì)行為的社會(huì)責(zé)任時(shí)，設(shè)計(jì)師要扮演什么樣的角色。設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)的目的、本質(zhì)及原則的關(guān)系的分析，旨在界定設(shè)計(jì)倫理性的存在意義。“設(shè)計(jì)的目的是為人民服務(wù)，這是至今已為人們多共識(shí)的概念。設(shè)計(jì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需要的物和環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)，其核心是為‘人’。只有讓每個(gè)設(shè)計(jì)師在工作中發(fā)揮設(shè)計(jì)倫理意識(shí)，才有可能在未來(lái)的設(shè)計(jì)工作中徹底杜絕不負(fù)責(zé)任的、丑惡的、倒退的、不文明的設(shè)計(jì)。如果設(shè)計(jì)師的工作就是對(duì)人類的今天及未來(lái)都承擔(dān)起一種莊嚴(yán)的責(zé)任，讓人類的生活真正在設(shè)計(jì)藝術(shù)中變得愈加健康、充實(shí)、美好，那么這就是設(shè)計(jì)師的最高倫理原則，不僅僅做好設(shè)計(jì)，更將設(shè)計(jì)融入生活，融入生命。

[1]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[2]荊雷.《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理》[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.