淺析賈平凹《商州三錄》中體現(xiàn)的農(nóng)村生活的轉(zhuǎn)變

張雪峰 （青島濱海學(xué)院 26555）

賈平凹創(chuàng)作的以《商州三錄》為代表的商州系列小說中，浸潤著他對家鄉(xiāng)故土的深厚感情，那一部部作品中的主人公都是他眷戀故土感情的流瀉。賈平凹在《商州三錄》的敘述中折射出社會(huì)背景是文化大革命，它給農(nóng)村人帶的影響是，由安居樂業(yè)的幸福生活到悲慘的生活，深刻揭示了文革在農(nóng)村的影響。

一、變革的商州

（一）家庭結(jié)構(gòu)、倫理的變化

“商州再錄”中周武寨里周武兩家?guī)状说淖冞w、分離和結(jié)合，經(jīng)歷的政治運(yùn)動(dòng)和人的善惡變換就是典型的家庭結(jié)構(gòu)和倫理的體現(xiàn)。 由家庭關(guān)系、血緣紐帶和地域情結(jié)凝結(jié)成的鄉(xiāng)土觀念有著維系傳統(tǒng)的向心力和穩(wěn)定性。在現(xiàn)實(shí)生活的沖擊下，發(fā)生著聚散離合的變遷，這是賈平凹對商州世情人性變遷情況的觀照。他把商州人家庭的分裂和結(jié)合作為小說的著力點(diǎn)，情節(jié)從次衍生，結(jié)果又重歸。挖掘家庭生活的細(xì)節(jié)，把個(gè)體融入社會(huì)，觀照社會(huì)歷史進(jìn)程對家庭結(jié)構(gòu)制約和影響，這就是社會(huì)倫理問題。每一個(gè)家庭中的成員或正在籌建家庭的人，不得不背離自己原有的生活而進(jìn)入新的生活軌道，變化的世界迫使他們在現(xiàn)世中不斷做出新的選擇，進(jìn)行著改變調(diào)整。

（二）變革中商州人

《商州三錄》與中80年代同期的小說有所不同，在內(nèi)容上賈平凹在對“文革”反思的同時(shí)也開始了文化尋根從文化的角度開始審視家鄉(xiāng)故土農(nóng)村人民。最突出的代表是：農(nóng)民、知識(shí)分子、新女性。

1.農(nóng)民

賈平凹“在鄉(xiāng)間的十九年”中，深深地揭示了農(nóng)民性格的特點(diǎn)，并進(jìn)行了深刻的自我解剖。賈平凹早期小說以“商州三錄”（《商州初錄》《商州再錄》《商州又錄》）為“尋根文學(xué)”文學(xué)代表作。融小說、散文于一體的“新筆記體小說“也是經(jīng)典的文化尋根之作。賈平凹在作品中塑造的農(nóng)民形象即是對商州故土民間精神的關(guān)注?！渡讨萑洝凤柡S富多彩的商州本土文化底蘊(yùn)，首先是口頭禪“洋芋糝子疙瘩火，除了神仙就是我”獨(dú)具商州民間鄉(xiāng)土韻味，再是在商州廣泛流傳的各類民間奇聞趣事，鬼神文化，口頭的說唱文化都透露出賈平凹對商州鄉(xiāng)土濃厚的民間審美趣味?！渡讨萑洝芬晃兜乇淮蠹铱醋魇敲耖g文化尋根的代表作，也正是賈平凹塑造的一系列商州農(nóng)民粗獷的形象、淳樸憨厚的品性等才把商州的民間文化表現(xiàn)那般透徹和深刻。

2.知識(shí)分子

“商州三錄”中所敘寫的知識(shí)分子在看到在屬于自己的天地里追求生命存在的充實(shí)、解放、和浪漫情調(diào)，到頭來只能是得到一點(diǎn)可憐的虛假的滿足，墜入無盡的絕望深淵。他們不是飽含知識(shí)的藝術(shù)家和不斷創(chuàng)造的男女，而變成單有文化的平凡人。回到商州本土的知識(shí)分子，只是沉溺于已有文化的固定世界里，不求上進(jìn)更無所創(chuàng)造求新的思想和行為。他們這種回歸不是超越性的創(chuàng)作，更不是追求理想的。所以知識(shí)分子到農(nóng)村去沒有起到他本身價(jià)值應(yīng)有的作用，反而適得其反，留下的城市文明浮華虛無的影子。

3.新女性

《商州三錄》中的鄉(xiāng)土氣息中的人物形象還通過一系列美好的女性形象體現(xiàn)出來，她們與傳統(tǒng)的女性不一樣。雖然生在農(nóng)村長在農(nóng)村可是她們的思想?yún)s不受禁錮，面對壓迫敢于其惡勢力做斗爭，為了新生活，辛苦勞作，自食其力，打破了傳統(tǒng)的男尊女卑的模式?？梢杂谩靶屡浴边@個(gè)詞來形容，思想新，精神面貌新，胸襟開闊，身上散發(fā)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的綜合魅力。為了更好的來襯托“新女性”的思想和行為特點(diǎn)，賈平凹還用對比的手法塑造了與此相對的封建傳統(tǒng)女性和充滿反面色彩的女性人物，思想充滿著傳統(tǒng)的劣根性：無創(chuàng)造性、無反抗性。傳統(tǒng)的世俗和現(xiàn)代文明下的世俗觀在她們的身上很好的體現(xiàn)出來了。她們的差異性也是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的對抗。她們也是新思想的代表者，但是她們的結(jié)局卻各不相同，有的擁有自己的幸福生活，有的卻在流言蜚語中備受煎熬，最后落得身敗名裂的下場。從兩種不同的結(jié)局可以看出這是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，改革帶來的一起新事物，解放了她們，塑造了她們，誘惑了她們。

二、充滿矛盾的商州

（一）鄉(xiāng)村與都市

賈平凹肯定了現(xiàn)代化帶給商州人的巨大利益，也流露出對傳統(tǒng)價(jià)值觀的淡泊和消失的憂慮，關(guān)照農(nóng)民傳統(tǒng)的傳統(tǒng)生活方式被打破和現(xiàn)代化的城市文明對商州人產(chǎn)生的潛移默化的影響。在商州最能跟上時(shí)代的是龍駒寨，西安街頭出現(xiàn)什么風(fēng)氣，龍駒寨很快也就出現(xiàn)什么風(fēng)氣。深山里的農(nóng)民在跟隨縣城人穿皮鞋的同時(shí)，買膠鞋，縣城人穿涼鞋他們就用布條仿制可是卻不耐穿往往一個(gè)上午的光陰就穿爛了。在更大的西安城，流行的發(fā)型和時(shí)裝裝扮更是一時(shí)一個(gè)樣，深山里的農(nóng)民就開始恨縣城人的變化無常。他們恨自己辛苦勞作幾個(gè)月甚至是一年，到了城里去賣山貨換來的錢，不能使他們跟上時(shí)代的腳步。農(nóng)村限于交通和地勢等客觀因素，以及農(nóng)民自身認(rèn)知水平和知識(shí)文化程度的限制，農(nóng)村沒有工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大支撐。只能是在自己地上耕種解決生活，外加一點(diǎn)賣山貨等小販生意來補(bǔ)貼家用，這種生活發(fā)展的模式注定是落后于城市的現(xiàn)代化發(fā)展的節(jié)奏的。而生活方式的影響力的腳步不會(huì)因此而停下來，這樣的影響使農(nóng)民的生活擔(dān)子更加繁重了，或者說在同等的生活空間條件里這個(gè)環(huán)境下，城市文明和現(xiàn)代生活方式與農(nóng)村文明和傳統(tǒng)生活方式的碰撞，前者帶來的消極影響大于后者。

現(xiàn)代城市的生活快節(jié)奏，導(dǎo)致了城市人的心理也發(fā)生了變化，人情味更少了，現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)了。而商州本土的山里人或多或少的也在跟隨城市主流走，而骨子里的本性未變，那分淳樸和憨厚反而映襯的更加的美好和無暇。這是農(nóng)村和城市人與人之間的對比產(chǎn)生的城鄉(xiāng)發(fā)展的沖突，傳統(tǒng)的繼承和現(xiàn)代文明的普遍流傳顯現(xiàn)出的城市人的劣根性和農(nóng)村人的友好。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代意識(shí)的碰撞在《商州又錄》中多有表現(xiàn)，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代意識(shí)的碰撞帶來的影響從家庭到社會(huì)無處不在，成為新時(shí)期人們不能避免的普遍性問題。在漫長封閉的歲月里，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了“保守”型民俗的主導(dǎo)地位。但是進(jìn)入新時(shí)代后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變化打破了以往傳統(tǒng)的平衡，在這種社會(huì)背景下，需要與時(shí)俱進(jìn)，具備自主創(chuàng)新精神的新型人。從而傳統(tǒng)中“進(jìn)取”和“守舊”兩種民俗的爭鋒相對，強(qiáng)弱交換，逐漸成為新生活中占主導(dǎo)地位的民俗?！斑M(jìn)取”性民俗在賈平凹《商州三錄》小說中重要性也意味著他對現(xiàn)代意識(shí)的本身的充分肯定。傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代意識(shí)的碰撞表達(dá)出的是二者相互融合的過程和結(jié)果。

三、變革的思索

（一）田野牧歌的向往

深山溝壑中鑿?fù)舜蟮?，農(nóng)村人可以看報(bào)紙了解新聞，經(jīng)濟(jì)水平好了買了收音機(jī)，通過這些現(xiàn)代媒體方式時(shí)刻關(guān)注國家的政策。在國家的扶持下加上自己辛勤勞作的性格特點(diǎn)，在不斷的摸索中發(fā)展。作起了小販生意，在分到自家的土地上種出累累碩果，搞起了富業(yè)，口袋鼓了，生活變得好，吃的不再是以往的“稻糠拌柿子曬干磨成的炒面”。

改革帶了一系列的利農(nóng)扶農(nóng)政策，農(nóng)民擺脫了地主紳劣的欺詐和剝削。土地是自己的，掙得錢也是自己的，也使鄉(xiāng)人更加勤勞的耕種自家的一畝二分地，在探索中摸索前進(jìn)，尋找致富的各種方法途徑。在商州這片土地的農(nóng)村生活在潛移默化中發(fā)生著變

化。

（二）現(xiàn)代文明的眷戀

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國農(nóng)村進(jìn)行熱火朝天的改革，市場經(jīng)濟(jì)的萌動(dòng)發(fā)芽沖蕩著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。在現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村文明的交戰(zhàn)中，最突出的還是現(xiàn)代文明影響下的人的行為與傳統(tǒng)道德觀念之間的沖突。賈平凹對于對現(xiàn)代文明，他是熱烈呼喚的，但同時(shí)他又感到困惑和擔(dān)憂。

現(xiàn)在生活日益好轉(zhuǎn)的農(nóng)村人，他們的思想狀況也跟隨著社會(huì)發(fā)展的大流而向前看，非常的注重文化教育，生活也緊跟隨城市的進(jìn)程。這種新的形勢下的影響都使農(nóng)村人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，穿著緊隨時(shí)尚大潮，不受封建禮教的束縛，肢體受到了解放。

《商州初錄》它主要關(guān)注的是商州“美麗、富饒而充滿古老的野性的神秘地方”。賈平凹謳歌故鄉(xiāng)商州人田園牧歌式的生活和故鄉(xiāng)人淳樸的人格，傾慕那種生活的靜謐、安逸，對那種純美的鄉(xiāng)土生活流露出無限的向往和眷戀。商州人生活地域交通閉塞，似乎有點(diǎn)與世隔絕，但卻有者世外桃源的原始粗狂之美，人們生活充滿了田園牧歌式的情趣。外來的“現(xiàn)代文明”之風(fēng)雖有波及，但沒有根本改變故土源遠(yuǎn)流長的原生態(tài)。商州人世代在這里繁衍生息，延續(xù)著古老而日久彌新的生活方式。但沒有亙古不變的，隨著時(shí)光的流逝，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，特別是隨著改革的加深，城市文明對鄉(xiāng)村的逐漸滲透，鄉(xiāng)村的寧靜和平衡被侵蝕和打破，鄉(xiāng)村人的田園生活，成為了在社會(huì)變革時(shí)代日益煩躁、緊張和虛偽的都市人向往和追逐的精神家園。隨著山里和外面世界的溝通聯(lián)系日益頻繁，原本樸實(shí)無華的山里人——尤其是山里的年輕人也愛時(shí)髦了，穿著打扮也模仿著城里人，流行的元素不斷擴(kuò)展開來，此時(shí)鄉(xiāng)村樸素的土地、自然的人性，野性活潑和諧的精神生態(tài)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明強(qiáng)烈沖擊和濡染，演繹出一曲曲怨曲和一首首悲歌，古老的傳統(tǒng)被拋棄，人們的生活情態(tài)不斷發(fā)生著變化。賈平凹對往昔山民生活的眷戀和禮贊，也為精神生態(tài)處于嚴(yán)中失衡的都市人和現(xiàn)實(shí)世界中人的心靈世界的危機(jī)表示擔(dān)憂，更有一種憂郁和無奈。希望能以商州的自然風(fēng)情美和人格美來療治商品經(jīng)濟(jì)大潮中人們心靈的缺失，為日益物質(zhì)化和焦灼的現(xiàn)實(shí)生活中的人們洗滌了靈魂。

商州即是賈平凹寫作的背景也是他作品的主題、母體，還提供基本的素材，封建思想的部分解放，城市文明的影響下，不再是男耕女織的傳統(tǒng)生存模式，女性的解放要求男女平等，使女性也有了自由的生活方式的選擇權(quán)，粗獷的中原漢子在新的生活環(huán)境中闖蕩，傳統(tǒng)民風(fēng)民俗在城市文明的沖擊下展示著它的魅力，都來自商州這塊神秘的土地。

[1]郜元寶，張冉冉.賈平凹研究資料[M].天津：天津人民出版社，2005.

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[3]賈平凹.賈平凹文集.第2卷[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[4]伍梅.傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代意識(shí)的碰撞[D].重慶：西南師范大學(xué)，2002.4.

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[6]梁麗.我是鄉(xiāng)下人——賈平凹商州系列小說創(chuàng)作心理淺析[J].科教文匯，2006（4）.