淺談畢加索《格爾尼卡》的藝術(shù)之美

王　壇?。ㄎ錆h理工大學(xué)　430070）

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淺談畢加索《格爾尼卡》的藝術(shù)之美

王壇（武漢理工大學(xué)430070）

摘要：《格爾尼卡》的藝術(shù)之美，絕對(duì)不是歌功頌德裝模作樣的美，也無(wú)意取悅大眾，更不是純粹做以裝飾僅供觀賞或娛樂(lè)的美。它雖然交織著暴力與浩劫，但卻以其獨(dú)特的陌生之美、和諧之美與生命之美。

關(guān)鍵詞：格爾尼卡；畢加索；藝術(shù)美

畢加索的《格爾尼卡》，它并不能讓欣賞者一眼就拍案叫絕，甚至?xí)钊瞬话?。可正是這種一反傳統(tǒng)藝術(shù)常態(tài)的轟炸性視覺(jué)沖擊以及它發(fā)人深省的思想內(nèi)涵，讓所有平庸無(wú)奇的“二次元復(fù)制作品”敗下陣來(lái)。

一、《格爾尼卡》之陌生美

之所以說(shuō)畢加索的作品是美的，其中一個(gè)很大的原因是它作品的陌生化?！澳吧币簿褪撬摹疤厥飧小迸c“距離感”。當(dāng)然，陌生化并不是脫離現(xiàn)實(shí)生活而天馬行空的捏造。而是感知的陌生，即藝術(shù)家創(chuàng)作一個(gè)虛幻的真實(shí)世界。

1.藝術(shù)形象的夸張變形

有人說(shuō)，用原始藝術(shù)來(lái)摧毀古典審美的是畢加索，而不是野獸派畫(huà)家。在畢加索一舉殲滅傳統(tǒng)美和歷史的過(guò)程中，矛頭對(duì)準(zhǔn)的是數(shù)百年來(lái)人們心目中藝術(shù)的根本——拔除酷肖性。在《格爾尼卡》這幅畫(huà)中的形象不僅是比例，就連物體有機(jī)的完整性和延續(xù)性都遭到了否定。變形夸張的形象喚醒了這些神話的夢(mèng)靨以及那個(gè)野蠻時(shí)代。

2.藝術(shù)時(shí)空的非生活化

畢加索眼中的世界與別人不同，他堅(jiān)持在筆下跳躍于時(shí)空之間的線條與形狀，隱含著簡(jiǎn)潔，穩(wěn)固與結(jié)實(shí)?！陡駹柲峥ā愤@幅畫(huà)具有了某種三度空間的感覺(jué)。畢加索力求使畫(huà)面保持平面的效果。諸多塊面皆具有凹凸感。他有意地消除形象與背景的距離，力圖使畫(huà)面的所有部分都在同一個(gè)面上顯示，帶給人非生活化的藝術(shù)空間。

3.符號(hào)語(yǔ)言的非自動(dòng)化

他批判藝術(shù)本身的古典意念，對(duì)于古典人體中順從的肉欲，這無(wú)疑是赤裸裸的剝奪和逆襲。在眾多古今藝術(shù)創(chuàng)作中，光代表的一向是神與超凡的尊貴，但在《格爾尼卡》中則不是這樣的，這一符號(hào)語(yǔ)言出現(xiàn)了非自動(dòng)化的現(xiàn)象，徹底顛覆了那些自以為神圣者的價(jià)值觀。堆積如山的肢體向著邪惡之眼奮力掙扎，邪惡之眼中則是一顆兀自發(fā)光的冷漠燈泡，那是死亡之光，是轟炸機(jī)的探照之光。

二、《格爾尼卡》之和諧美

把藝術(shù)作品放在它與社會(huì)的外部的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，與創(chuàng)造觀賞的內(nèi)部心理關(guān)系和自身結(jié)構(gòu)的關(guān)系三重結(jié)構(gòu)中來(lái)研究，是一相當(dāng)完整的方法和途徑。美的藝術(shù)作品是各因素的和諧統(tǒng)一相互制約的有機(jī)整體。

1.藝術(shù)品內(nèi)容與形式的和諧

古典藝術(shù)是比較和諧的，它以?xún)?yōu)美的形態(tài)為主，使人感到舒服與愉快1。然而，崇高和悲劇包含著“丑”，現(xiàn)代藝術(shù)作品中，正是這種以“丑”為美，才與現(xiàn)代的背景相得益彰，《格爾尼卡》還不脫和諧的大范圍。

正如保羅克利所說(shuō)，世界越可怕，形式越抽象2?，F(xiàn)代藝術(shù)由古典規(guī)則的完整性（如形象）走向模糊，多意（包括有意無(wú)意之間、非完整性（注重氣氛與情緒），由訴諸情感的感染走向訴諸概念的理智領(lǐng)會(huì)。在高度異化的丑的世界，太美則太假?！陡駹柲峥ā钒拇罅康目嗯c辣，似乎很不舒服，但細(xì)細(xì)品味后又感到滿(mǎn)足，成了充滿(mǎn)創(chuàng)傷的心靈同構(gòu)對(duì)應(yīng)物。

2.藝術(shù)品意味與現(xiàn)實(shí)生活的和諧

畢加索創(chuàng)作的《格爾尼卡》正是再現(xiàn)了1937年4月26日，德國(guó)的納粹空軍對(duì)畢加索的祖國(guó)西班牙的格爾尼卡小鎮(zhèn)進(jìn)行了3個(gè)多小時(shí)的狂轟濫炸，殺死1600多人，炸傷近900人，格爾尼卡鎮(zhèn)成了一片廢墟。當(dāng)這種情感從現(xiàn)實(shí)生活中生活出來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活與主觀的合目的性達(dá)成統(tǒng)一時(shí)，也就是人在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)了某種確證關(guān)系。

3.藝術(shù)品與藝術(shù)家、觀賞者的和諧

藝術(shù)品是藝術(shù)家為表達(dá)某種思想情感而創(chuàng)作出來(lái)的，它滲透著藝術(shù)家審美思想情感的內(nèi)容，正是通過(guò)藝術(shù)形式的具體感性的渠道轉(zhuǎn)化為欣賞著審美感受和情感體驗(yàn)的3。西班牙格爾尼卡的摧毀喚醒了畢加索不問(wèn)世事的心，表達(dá)了有限情感壓抑下的強(qiáng)烈欲求與意愿。這與藝術(shù)品的表現(xiàn)是相得益彰的。

欣賞者與藝術(shù)品之間的和諧。藝術(shù)欣賞是一個(gè)作品與欣賞者之間的互動(dòng)過(guò)程，是一種獨(dú)特的精神活動(dòng)4?，F(xiàn)代主義致力于打破偶像而畢加索則是要塑造偶像。欣賞者與藝術(shù)品產(chǎn)生距離感，反倒保證了藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作一樣在主體與作品之間的和諧關(guān)系，引發(fā)觀賞者的思考與興趣。畢加索說(shuō)：“創(chuàng)作就想把自己掏空?！币I(lǐng)略《格爾尼卡》的藝術(shù)之美，就必須要在具體感受的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步理解藝術(shù)家，品味蘊(yùn)含其中的深刻意義與社會(huì)意義。

三、《格爾尼卡》之生命美

藝術(shù)正是人類(lèi)這種作為精神生命的本體不斷延伸著物態(tài)化的確證5。人們?cè)谖飸B(tài)化的對(duì)象中，直觀到自己的生存和變化而獲得的精神上的培養(yǎng)，增添自我生命的力量。

《格爾尼卡》有機(jī)曲線表現(xiàn)的生命張力，生命體現(xiàn)的節(jié)奏感，還是黑白色塊強(qiáng)烈對(duì)比的視覺(jué)沖擊，畢加索有其非觀念所能限定界說(shuō)，非道德所能規(guī)范約束的自由天地。這個(gè)自由情感的天地恰好源于生命深處，是與人的生命力量緊密相連的。

《格爾尼卡》粉碎了畢加索時(shí)代和現(xiàn)代的弊病——也就是對(duì)暴力邪惡滿(mǎn)不在乎，對(duì)生命的冷漠。讓現(xiàn)代藝術(shù)逃離自作聰明，標(biāo)新立異的詛咒。它不再是娛樂(lè)大眾的工具，而是撕開(kāi)疤痕組織讓我們流血。這是藝術(shù)與人性的結(jié)合，是少數(shù)能夠深入通俗文化血脈的作品。它不只是一幅畫(huà)而是一則預(yù)言，是與權(quán)力爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡的對(duì)抗，這無(wú)疑是藝術(shù)生命力的最高禮贊。

注釋?zhuān)?/p>

1.李澤厚著.《美學(xué)四講》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：230.

2.李澤厚著.《美學(xué)四講》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：287.

3.張黔編.《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社，2009：102.

4.張黔編.《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》.北京大學(xué)出版社，2009：104.

5.李澤厚著.《美學(xué)四講》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：308.

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[2]張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[3]葉朗.美在意象[M].北京大學(xué)出版社2010.

[4]黃健云.特殊與美感--新實(shí)踐美學(xué)視域下的美感研究[M].人民出版社，2009.

王壇，武漢理工大學(xué)14級(jí)學(xué)術(shù)型研究生，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：