深沉雄大——淺論漢代霍去病墓石雕藝術(shù)的形式美

時振營　（陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院　710000）

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深沉雄大——淺論漢代霍去病墓石雕藝術(shù)的形式美

時振營（陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院710000）

摘要：漢代霍去病墓石雕作為中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展史上的代表，有著其獨特的文化背景和內(nèi)涵。其作品結(jié)合采用圓雕、浮雕、線雕等傳統(tǒng)雕琢技法，通過簡略而精準地雕琢，將主題作品表現(xiàn)得自由、洗練而厚重，既具有浪漫主義又充滿著象征主義的深刻意味?；羧ゲ∧故竦纳畛列鄞?、樸素傳神，以及其精湛的雕刻技藝，使之成為中國雕塑史一座上偉大輝煌的藝術(shù)豐碑。

關(guān)鍵詞：理性主義；浪漫主義；深沉雄大；樸素傳神；霍去病墓

一

繼璀璨輝煌、百家爭鳴的先秦文明之后，中華大地步入短暫而雄強的大秦帝國。“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來”。1自公元前230年至公元前221年，秦王嬴政先后滅六國，結(jié)束了自春秋開始五百多年群雄割據(jù)、禮崩樂壞的分裂政局，一統(tǒng)中原，制訂了一系列政策方略，令后世效仿承續(xù)，開創(chuàng)了前無古人的大秦帝國。與之相類，這個時代的藝術(shù)也呈現(xiàn)出廣博精深的形式美與審美意識。而作為秦帝國雕塑藝術(shù)的代表，細膩寫實的秦兵馬俑，以及那些氣勢磅礴的“軍陣”，不僅展現(xiàn)出法家文化對這個時代的強烈影響，同時，它更意味著中華民族在擺脫原始宗教巫術(shù)的種種傳統(tǒng)觀念之后，將理性主義的文化——心理結(jié)構(gòu)與審美思想發(fā)揮并表現(xiàn)得淋漓盡致。正是因著這一時代文化的心理訴求日趨極致，隨之而來的炎漢王朝必然趨向?qū)捜岬睦寺髁x。當(dāng)然，這與它豐厚燦爛的文化傳統(tǒng)也有著深刻的必然聯(lián)系?！爱?dāng)理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時候，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠古傳統(tǒng)?！?

二

漢承秦制，然而，在文化——心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中，與冷漠理性的法家文化體系不同，儒家思想成為這個時代的文化核心。仁、智、禮、義、信成為時人處世之道的準則，更是兩漢藝術(shù)的表現(xiàn)主題。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”不僅是政治舉措的變革，更標志著社會文化和藝術(shù)審美由先秦的理性精神侵染、融合為南北合一的糅雜狀態(tài)。同時，作為南中國楚文化的后繼者，其藝術(shù)形態(tài)和樣式依然保持著故土本色，洋溢著熱烈粗放的情愫。中華文化是由多種地域文化融匯而成，其一是以炎黃二帝為代表的華夏文化；其二是以太昊氏、少昊氏為代表的東夷文化；第三者便是以伏羲氏、女媧氏為代表的楚文化。楚文化中那些充滿著幻想、神話、巫術(shù)觀念（圖騰崇拜）、奇獸異禽，與禮樂文化所謂“發(fā)乎情止乎禮儀”似乎有所相悖。然而，在中國文化心理——結(jié)構(gòu)漫長的演進史中，正是因為遠古圖騰歌舞，巫術(shù)禮儀的不端完善和分化，導(dǎo)致了“禮、樂”系統(tǒng)的形成。較之秦代藝術(shù)對現(xiàn)實感的強烈追求，漢家天下似乎更偏重歡歌踴躍、激蕩鮮活的審美追求。因此，這一時期的文化藝術(shù)是一個儒家教義、原始圖騰、讖緯迷信共置一處的世界，充斥著混沌而豐富的藝術(shù)想象和表現(xiàn)。時過境遷，當(dāng)我們面對這些漢代文化藝術(shù)遺存時，看到的不僅是一個時代的縮影，更能感受到其中如火烈烈的生命力。

三

在漢代諸多藝術(shù)樣式中，樸素而傳神的石雕藝術(shù)以其簡括凝練的形態(tài)向世人訴說著屬于這個時代的厚重、氣勢和古拙?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，那些陵前墓上的大型石雕默然靜立，承載著人們對神仙世界的迷戀以及對“永恒”虛無縹緲的追求。陵墓雕塑體現(xiàn)了特定歷史時代的社會文化思想、審美樣式和卓爾不凡的雕刻技術(shù)。它是中國古代雕塑藝術(shù)上的重要組成部分之一，因中國古代厚葬之風(fēng)盛行故應(yīng)運而生。貫穿中國傳統(tǒng)葬俗文化的核心便是對死后世界的想象與表現(xiàn)。早在史前時代，原始文化信仰中普遍存在著“萬物有靈論”，即認為天下萬物皆有靈魂或自然精神。發(fā)展至兩漢時期，人們對生存空間的理解發(fā)生了重要的變革，自商人重鬼、周人信天以來，出現(xiàn)了所謂的“天界、人間、冥界”之分，標志著繼先秦文明之后的人性的進一步覺醒。人的地位堪與天比，人們不再唯唯諾諾地緊隨天意，開始大膽地追求“天”的具體存在、意象和象征，即滿是羽人、飛黃的仙神世界。隨著這類思想逐漸根深蒂固，甚至融入風(fēng)土民俗，地面陵墓石雕成為通往死后仙界不可或缺的儀衛(wèi)。

陵墓地面石雕的發(fā)展隨陵寢制度的完善而逐漸走向完備?！跋惹刂皇橇阈浅霈F(xiàn)，秦代漸有雛形，至西漢制度化，東漢最后完善并成為定制”3。在漢代陵墓地面石雕中，最具代表性的重要文化藝術(shù)遺存當(dāng)屬霍去病墓石雕?；羧ゲ∈俏鳚h武帝時期功勛卓著的武將，據(jù)稱，其“使衛(wèi)青、霍去病操兵，前后十余年，于是浮西河、絕大幕，破寘顏，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山，禪于姑衍，以臨瀚海，匈奴震怖，益求和親，然而未肯稱臣也?！?因此，漢武帝“為冢象祁連山”，紀念這位英年早逝的驃騎大將軍。較之秦朝或西漢同期的陵墓石雕，霍去病的紀念性獨特鮮明，不同于鎮(zhèn)墓、辟邪、升仙、乘騎、祈求等純粹的墓葬功用，有著非常濃重的現(xiàn)實意味。

“姚氏案……冢上有豎石，前有石馬相對，又有石人”5，這些石雕動物、猛獸和豎石組合，即象征著所謂的“山”。《說文》中有：“山宣也，宣氣散生萬物，有石而高也”?！盀橼Ｏ笃钸B山”的組合賦予霍去病墓一種自然而為的天然氣象，擺脫了傳統(tǒng)陵園造型固有的人為模式。它由最初辟邪壓勝的意義轉(zhuǎn)而突現(xiàn)墓主人的生前環(huán)境，既營造了一個與逝者相關(guān)的人間世界，同時，也是通向神仙世界不可或缺的路徑。在這里，“山”的建構(gòu)既是生者對墓主人卓越功績的紀念，充分表現(xiàn)出“慎終追遠”的儒家思想。與此同時，這種將自然而為的形式與原始時期的露天巖畫頗為類今，都表現(xiàn)出中國文化中特有的“天人合一”的審美理念。

四

霍去病墓石雕屬于主題性雕塑，分為以紀念性為主的“馬踏匈奴”石雕，以及作為陪襯主題石雕的其余作品。作為重要的紀念性石雕，雕匠們并沒有采取傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，即以寫實性人物塑造的形式，將一位能令“匈奴震怖”的驃騎大將軍展現(xiàn)于世人面前。反之，“馬踏匈奴”以一匹形態(tài)軒昂、英姿勃發(fā)的戰(zhàn)馬作為表現(xiàn)主題。與駿馬相關(guān)的雕塑作品貫徹著整個中國古代美術(shù)史。秦漢時期，作為主要戰(zhàn)力之一的戰(zhàn)馬，頻繁的戰(zhàn)事令它們的多寡或優(yōu)劣成為一個國家強盛或衰弱的象征。西漢初年，因昔日白登之圍加之匈奴對邊境屢次滋擾，初登帝位的漢武帝在與匈奴對峙的狀態(tài)中由最初的求和逐漸走向強勢。因此，這匹戰(zhàn)馬在某種意義上象征著日趨強盛的西漢國威和軍威。它的凜然不動、從容自若然宛如指揮軍陣的武將，與腹下狼狽不堪的匈奴士兵形成鮮明對比。

匈奴士兵手執(zhí)弓箭，做仰面狀，神情微妙，既充滿了無奈的乞憐，同時，似又做著垂死掙扎。兩者一靜一動，象征性地表現(xiàn)了大獲全勝的漢軍以及頹然垂敗的匈奴部眾。雕匠們通過微妙的神態(tài)變化，將一仰一俯的勝敗雙方的心理狀態(tài)凸顯地生靈活現(xiàn)。在雕刻技法方面，“馬踏匈奴”石雕與其他作品不同，并沒有受到原石形態(tài)的拘束，而是依據(jù)所要表現(xiàn)的主題對其進行加工和雕刻。但是，對于整體性的強調(diào)使之與其他作品在雕刻風(fēng)格上保持了“以天合天”的一致性。

“以天合天”出自《莊子?達生》，即“以主觀構(gòu)思的形象（人之‘天’）與自然界存在材料的原始形態(tài)（自然之‘天’）相結(jié)合”6。這一思想即我們所熟知的“既雕既琢，復(fù)歸于璞”。第二類陪襯性主題石雕即采用這一表現(xiàn)手法，在尊重材料的基礎(chǔ)上進行構(gòu)思、創(chuàng)作和加工。這與商代“俏色玉雕”的琢刻有著易曲同之妙?！芭P虎”利用石料長圓形的天然形態(tài)，略加雕琢，加之石料的天然紋理，略施線刻，即成為一頭體態(tài)飽滿、皮毛柔軟光澤的臥虎?！绑蛤堋眱H在口部、鼻部、眼部略加琢刻，甚至忽略線刻，以其整塊的石雕效果令這件作品看上去渾然天成，絕少人為琢刻之感，堪稱奇詭。除此之外，尚有“臥馬”“臥?！钡仁嗉址ㄏ囝惖淖髌?，均以保持石料原始形態(tài)為基準，而后因勢取舍，采取大塊（面）刻鑿的形式，突出動物強健的體勢和整體的動態(tài)感。

這種大膽夸張的表現(xiàn)形式，既保持了巖石天然的形態(tài)美，又富于漢代雕刻藝術(shù)言簡意賅、豐富自由的意象美。魯迅先生曾這樣評價過：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”。此之氣魄在于它予以觀者更為廣博寬厚的視覺和想象空間；更在于它并未刻意地依著某一造型規(guī)律，忠實而或略顯呆板地塑造物象，而是將人們心中曾經(jīng)鮮活的人、物，不施脂粉地輕描淡寫，同時卻涌動著充滿活力的生氣，一如生時那般巍然挺立。

注釋：

1.曹寅，彭定求等編著.《全唐詩》.中華書局出版，1999年1月第一版.

2.李澤厚.《美的歷程》.三聯(lián)書店出版，2009年7月第一版.

3.王朝聞總主編.《中國美術(shù)史·秦漢卷》.齊魯書社、明天出版社出版，2000年12月第一版.

4.班固編撰.《漢書·匈奴傳·六十四》.中華書局出版，2007年8月第一版.

5.司馬遷編著.《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》.中華書局出版，1982年11月第一版.

6.王朝聞總主編.《中國美術(shù)史·秦漢卷》.齊魯書社、明天出版社出版，2000年12月第一版.

參考文獻：

[1]李澤厚.《美的歷程》.三聯(lián)書店出版，2009年7月第一版.

[2]王朝聞總主編.《中國美術(shù)史》.齊魯書社、明天出版社出版，2000年12月第一版.

[3]司馬遷編著.《史記》.中華書局出版，1982年11月第一版.

[4]班固編撰.《漢書》.中華書局出版，2007年8月第一版.