淺談韓非子的法治思想及其現(xiàn)代價值

師博嬋 穆 軒

一、韓非子法治思想的基本內(nèi)容

韓非糅合了前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”的思想，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢相結(jié)合的“法治”思想體系。

(一)法的理論

韓非“法治”思想中的“法”指體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的政策法令，它是由君主制定、公布并實施的。

(1)法的形式及作用:韓非主張法是以成文的形式存在，法的對象是民眾，法要公開，使得“境內(nèi)卑賤莫不聞”。這也是從法律制定層面來論述的。同時，他強調(diào)法對于治國的重要作用，認(rèn)為法是全體臣民的行為規(guī)范，也是制止社會動亂的有力工具、懲治犯罪行為的準(zhǔn)繩?！胺ǚ置鳎瑒t賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！?/p>

(2)實行法治的具體原則:一是法應(yīng)統(tǒng)一，全國只能有一個法;并且法要相對穩(wěn)定。二主張實行嚴(yán)刑苛法，以制止犯罪。使用嚴(yán)刑苛法，以使民眾產(chǎn)生對法的畏懼心理，人們便不敢以身試法。三是法不阿貴。韓非把“不辟親貴”和“法行所愛”，作為執(zhí)法的最高境界。全體臣民平等，任何人都不得枉法。四是信賞必罰。這與上面的“法不阿貴”有某種相似性，但更強調(diào)了賞賜和刑罰都要有明確性，賞要講信用，罰要堅決執(zhí)行。四是多刑少賞。這是韓非的人性論在法的執(zhí)行過程上的方法論體現(xiàn)。他認(rèn)為人性自利，人的貪欲無止境，賞賜越多反而越能誘發(fā)人的貪欲，所以君主應(yīng)明白獎賞不是越多越好。

(二)術(shù)的理論

韓非在總結(jié)申不害等前期法家代表人物關(guān)于術(shù)的論述的基礎(chǔ)上，進一步提出了自己的見解。韓非所說的“術(shù)”指權(quán)術(shù)、君主駕馭臣下的手段。術(shù)為君主所獨有，是維護君主統(tǒng)治的工具。

(1)術(shù)的種類。韓非把術(shù)分為兩種，一為由君主掌握的公開的術(shù)。即君主任免和考核官吏的方法、手段。君主根據(jù)才能、官吏的政績來任免官吏，檢驗其是否忠于職守和遵守法律。二是由君主秘密掌握的術(shù)，即暗中控制官吏的陰謀詭計。他認(rèn)為君臣之間是“上下一日百戰(zhàn)”的赤裸裸的利害關(guān)系，君主要掌握秘密之術(shù)，以控制臣下。

(2)術(shù)的內(nèi)容。一是君主要顯得高深莫測，使他人不知其好惡，并在暗中觀察臣下一舉一動。二是嚴(yán)格控制重臣政治和經(jīng)濟實力。三是循名責(zé)實，參驗群臣，以使群臣言行一致。

術(shù)和法有區(qū)別，法是用來統(tǒng)治全體人民的工具，而術(shù)的對象是群臣、百官，術(shù)是君主駕馭、考察群臣的手段。法要公開，但術(shù)要為君主所獨有，“法莫如顯，而術(shù)不欲見”。

(三)勢的理論

韓非關(guān)于勢的觀點很大程度上源于慎到的思想，他接受了其“任勢說”，并有所發(fā)展。他認(rèn)為勢是君主掌控天下的重要依據(jù)，是其運用法、術(shù)的前提。這里的“勢”指權(quán)勢，是權(quán)力和地位的總稱。

(1)勢的種類。韓非將勢分為自然之勢和人為之勢。自然之勢指所謂的“生而在上位”，即世襲的王位或官位。人為之勢指君主在可能條件下能動地運用權(quán)勢。韓非認(rèn)為對于君主來說，真正的勢應(yīng)是人為之勢。君主要維護統(tǒng)治，只有擁勢而治。

(2)勢的內(nèi)容。勢的內(nèi)容為刑、德兩方面。君主只有操刑、德二柄來實行賞罰的權(quán)力，才能制服臣下。聰明的君主一方面用慶賞誘導(dǎo)臣下，一方面以殺戮約束臣下。

法、勢、術(shù)作為治國安民的重要工具，三者相輔相成、相得益彰、共同發(fā)揮作用，是一個緊密聯(lián)系的整體、缺一不可。他們每一項的實施都需要其他兩項的補充，由此構(gòu)成互補互用的關(guān)系。

二、韓非子“法治”思想的特點

(一)重在加強君權(quán)

韓非“法治”思想的核心是維護“君權(quán)”。他秉承君主利益至上的觀念，認(rèn)為君主應(yīng)“獨斷”，且君權(quán)不能與人相分，要為其所獨有。這種絕對的君主集權(quán)，后來成為我國歷史封建專制主義中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)，對我國封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)因道全法，法與時轉(zhuǎn)

因道全法思想融入了原始道家思想，是韓非政治思想和哲學(xué)思想的核心?！耙虻馈敝缸裱笞匀黄毡橐?guī)律，“守成理，因自然”;“全法”指顧全國家的制度法令。韓非高屋建瓴，認(rèn)為治理國家、制定法律需符合社會發(fā)展的規(guī)律，“禍福生乎道法，而不處于愛惡”。

(三)重視法制教育

“以法為教，以吏為師”是對韓非“法治”思想中法律教育模式的精辟概括。“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師?！彼^承并發(fā)展了商鞅變法中“燔詩書而明法令”的主張，要求在整個社會內(nèi)實行普遍的法制教育，使維護君主統(tǒng)治的法達(dá)到婦孺皆知且深入人心的狀態(tài)?！耙岳魹閹煛笔菍崿F(xiàn)法制教育的手段，指選用一批忠心于“法治”思想路線，知法、明法的官吏擔(dān)任老師，向民眾宣傳、普及政策法令。

三、韓非子法治思想的現(xiàn)代價值

韓非的“法治”思想是中國重要的傳統(tǒng)政治文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的中國是歷史中國的延續(xù)，韓非法治思想中的許多閃光點對我國的法治建設(shè)具有重要的借鑒意義。

(一)不斷創(chuàng)新，發(fā)揚民主，建設(shè)完備的法律體系

韓非倡法治，反人治，我們應(yīng)吸收韓非子“以法為本”、“重法”、“尚法”的思想，繼續(xù)推進依法治國。十八屆四中全會指出，法律是治國之重器，良法是善治之前提。要完善立法體制機制，堅持立改廢釋并舉。十八屆五中全會指出要切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。我們應(yīng)發(fā)揚韓非“因道全法”、“法與時宜”的主張，及時制定、修改和廢除法律，不斷完善我國的法律體系。

(二)以術(shù)治吏，建立高效廉潔的干部隊伍

韓非強調(diào)依法用“術(shù)”，防止官吏選拔和使用過程中任人唯親、徇私枉法等非理性因素的泛濫。因而，我們在管理干部隊伍時，要注重管理方法，促進干部隊伍做事高效，行事廉潔。學(xué)習(xí)韓非“一人不兼官，一官不兼事”的思想，官吏必須專職專任，不得兼官兼事，從而避免各級官吏爭功、爭名，使其集中精力做好本職工作。

(三)加強普法，提高全民法律意識

我們應(yīng)批判的繼承韓非所強調(diào)“以法為教”、 “以吏為師”。在我國，人民群眾是法治實踐的主體，法律得以實施最普遍的途徑是讓全體公民自覺守法，用法，護法，而這必須要以公民知法為前提。因此，要加強法制教育，健全普法宣傳教育機制，提高公民法律意識，促使公民懂法。同時，法律是一件很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?，我們還必須建設(shè)高素質(zhì)法治專門隊伍，推進法治專門隊伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，以確保在普法中做到有問必答，答之必對。

四、結(jié)語

韓非法術(shù)勢兼用思想基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況，我們對其要抱以反思和批判繼承的態(tài)度，在全面依法治國的同時，也應(yīng)主張以德治國，使民眾擁有自覺遵守法律的道德規(guī)范，從而減少法治成本，促進我國社會主義法治國家的建設(shè)及美麗的中國夢的實現(xiàn)。

［1］中國政治思想史編寫組.中國政治思想史 ［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［2］胡可濤.“法術(shù)勢”思想新探［J］.中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2009.