淺談《君主論》

譚在嬌　李　敏

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淺談《君主論》

譚在嬌李敏

李敏(1992.02-)，女，漢，四川廣安，碩士研究生，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國化專業(yè)。

摘要：本文主要是圍繞如何做好一名偉大君主，從以下三個方面：不管是什么原因而獲得成功的君主，都應(yīng)該不顧一切保衛(wèi)自己的成果；君主的主要職責(zé)；一位好的君主應(yīng)具備的“優(yōu)良”品質(zhì)等來分析《君主論》的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：君主論； 君主

《君主論》是一部高度概括政治學(xué)精髓的巨著，曾有人給予它這樣的評價，《君主論》就是這樣一本富有高度政治性的計謀書。還有人說，它是一部勸誡君王學(xué)會“弄權(quán)”的不朽之作，但更為重要的是讓君王變得強大的圣經(jīng)?；蛟S，在現(xiàn)代人眼中(也不僅僅是現(xiàn)代人)他的言論太過偏激，但，我們本不該也不能拿現(xiàn)在的觀點去解讀16世紀(jì)的“君主論”。

一、不管是因為什么原因而獲得成功的君主，都應(yīng)該不顧一切保衛(wèi)自己的成果

作為一名君主，就應(yīng)該從骨子里(甚至于從一出生)就應(yīng)該也必須去認(rèn)識人民，以便更好的控制他們來達到鞏固自己地位的目的。“因為群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，而合格世界里盡是群氓?！盵1]86

對于已經(jīng)習(xí)慣了此種生活的人，作為君主，做好本份，不觸犯他們心底的那根弦就可以安然，因為人們總是像他所說的“而且革新的記憶與原因，因為統(tǒng)治年代已經(jīng)久遠并且連綿不斷而消失了；因為一次變革總是為另一次變革留下可以繼續(xù)進行的條件的?！盵1]5比如，日本新新一代，由于他們(從他們小時候開始)的教科書從不提南京大屠殺，所以，他們從不肯也不愿相信中國的言辭。(當(dāng)然，這或許也是日本當(dāng)權(quán)者的一種馭術(shù)，為鞏固自己的國家團結(jié)，強化軍國思想，至死不渝效忠天皇)而臥，也不得不說，日本統(tǒng)治者真的很聰明。

人類總是會以自己的利益為主，從自己的切身利益出發(fā)，而作為一個國家的主宰，就應(yīng)該時時記住——“誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。因為這種強大是由于他用盡心機否則就是使用武力促成的，而那個變成強大的人對于這兩者都是猜疑的?！盵1]17所以，你要抓住對方的缺點，而不能顯現(xiàn)自己的缺點。為了保衛(wèi)自己的成果，就應(yīng)該懂得政治。同時，作為君主的后人，也應(yīng)該且必須在君主死后，繼承這個國家，統(tǒng)領(lǐng)這個國家的臣民，帶領(lǐng)他們，鞏固自己的政權(quán)不至于淪落他人，否則，就會失去統(tǒng)治權(quán)?！岸?，假如亞歷山大的后繼者們團結(jié)一致的話，他們本來能夠牢牢的并且安逸地享有這個國家，如果不是由于他們自己引起騷亂，那個王國是不會發(fā)生其他騷亂的。”[1]20可見，作為君主，還應(yīng)該管理好自己的后代子女，免得自己辛辛苦苦打下來的江山白白拱手讓人。

“占領(lǐng)者在奪取一個國家的時候，應(yīng)該審度自己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使自己以后不需要每時每日搞下去?！盵1]43比如，唐王李世民發(fā)動“玄武門之變”，殘忍的殺死與其爭奪皇位的大哥李建成。但其在成功奪取王位后勵精圖治，為唐王朝開創(chuàng)了一代盛世。這足夠說明，一個君王用任何在別人看來不管多么殘忍無恥的手段，只要他覺得自己的才能足夠打敗敵人并取得王位，都不為過(成王敗寇)。且，畢其功于一役，一局定勝負，斬草除根。要始終也必須相信只有自己也只能是自己才能夠讓自己所在的國家和自己的臣民獲得尊嚴(yán)和自由。

二、 君主的主要職責(zé)

在馬基雅維利的眼中，軍事是非常重要的。君主要精通戰(zhàn)事、軍事制度和訓(xùn)練。關(guān)于如何對待他的臣民，對于一個成功取得王位的君主而言，必須要有足夠的計謀與智慧。對于諂媚者，君主也應(yīng)當(dāng)有所避諱?！耙驗橐粋€人要防止人們阿諛諂媚，除非人們知道對你講真話不會得罪你，此外沒有別的辦法；但是，當(dāng)大家能夠?qū)δ阒v真話的時候，對你的尊敬就減少了?！盵1]111這充分說明：君王不僅要防止別人奉承、諂媚；還要在能使別人對他說真話的時候又不失尊嚴(yán)的讓人尊敬。

君主的職責(zé)，自古以來就必須有運籌帷幄之中，決勝千里之外的勇氣與威力；又要有高瞻遠矚的敏銳觀察力。絕不能容忍有“將在外君命有所不從”的事情發(fā)生。君君臣臣，向來都是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，不能因為任何原因而發(fā)生不在君主控制之內(nèi)的事。即使是使用武力，組織軍隊，甚至于必要的時候可以有黨派之爭，但必須也只能是在有必要而且是非常必要削弱大臣們的力量的時候，有必要讓大臣們相互遏制的時候。否則，絕不能采用。

三、一位好的君主應(yīng)具備的“優(yōu)良”品質(zhì)

一位君主，那些被認(rèn)為理應(yīng)是好人應(yīng)該去做的一切事情都不能夠也不需要他去實踐，因為他有他自己的職責(zé)，要保有國家，顧全大局，時常不得不背棄信義，不講仁愛慈悲。當(dāng)然，君主要想完成大業(yè)大可不必顧及信義，從歷史經(jīng)驗出發(fā)，成功的君主往往是背信棄義的。

“可是，如果慷慨在作法上使你不或稱譽，它就損害你了；因為如果你有道德地并且正當(dāng)?shù)乜犊惺露灰娭谌?，你就逃避不了與此相反的惡名?！盵1]76慷慨也是需要一定的頭腦計謀的。不僅要在使用慷慨時的做法正直道德，且要讓人廣為流傳，否則，就會取得相反的惡名。且要讓人們覺得離開了他，就無法生存。他們永遠以利益為中心，當(dāng)你對他們有好處，哪怕是一點好處的時候，他們就以你為主，只是時間長短不同而已。“人們愛戴君主，是基于他們的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一味明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上?！盵1]82要想當(dāng)一位偉大的君主，就要記住，一定要把自己的意志凌駕在全民之上，讓他們無力去反抗自己的統(tǒng)治，也不敢。

要想擁有權(quán)力和榮譽，就要善于用善良的外衣來掩蓋自己的虛偽，最重要。讓不信奉你的人信奉你，讓信奉你的人永遠信奉你。 在馬基雅維利眼中，手段只是一種達到目的的方式，只要能達到自己預(yù)想的目的，用任何手段都是可以且值得的。正如中國的一句名言——為達目的，不擇手段。君主理應(yīng)仁義、慷慨、讓人敬重關(guān)愛又貪得無厭、吝嗇、狡詐、讓人畏懼。君主可以為了自己王位(皇權(quán))、江山的穩(wěn)固，為了贏得他的子民的尊敬和愛戴可以做一切他認(rèn)為正確的(哪怕正確性只有一點)事。國王不應(yīng)該有一絲半毫的在凡人眼中看來使他和他的國家走向滅亡的優(yōu)秀品質(zhì)(仁義、善良、誠實、謙遜)；相反，國王應(yīng)學(xué)會如何運用一切可以助他達到他所想要達到的目的的手段(殘暴、虛偽、狡猾、奸詐等)來行事。這是所有想要做一位偉大的君主，必須要學(xué)會、必須去做的。君王還應(yīng)學(xué)會如何更好的隱藏自己的虛偽、背信棄義，使他人自覺上當(dāng)受騙。

君主必須明確自己的職責(zé)、任務(wù)，學(xué)會“弄權(quán)”、駕馭之術(shù)，以便更好的保衛(wèi)自己的國家、自己的王位。要明確：你從生下來開始，就肩負大義，為了自己的子民物質(zhì)和精神，不是被迫為自己的子民選擇，而是你的大義、寬容和善良解放了她們。(作者單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

參考文獻：

[1][意]尼科洛·馬基雅維利.潘漢典譯. 君主論.商務(wù)印書館.1985

[2]李亞杰.淺析馬基雅維里及其《君主論》.經(jīng)營管理者.2014

[3]徐大同.西方政治思想史.天津教育出版社.2002

[4]王佳佳.淺析《君主論》[A].湘潭.2013(01)

作者簡介：譚在嬌(1993.03-)，女，漢，重慶萬州，碩士研究生，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國外馬克思主義專業(yè)。