儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系探析

李冉冉

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義

2012年11月，黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，符合廣大人民群眾的期待。社會(huì)實(shí)踐是核心價(jià)值觀生成發(fā)展的基礎(chǔ)，群眾認(rèn)同是核心價(jià)值觀落地生根的關(guān)鍵。鮮明的實(shí)踐性和廣泛的認(rèn)同性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的突出特色。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景下，只有立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、回答實(shí)踐提出的理論和現(xiàn)實(shí)問題的核心價(jià)值觀，才會(huì)有合理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才會(huì)被人們普遍接受。提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，緊扣中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主題，結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)反映人民群眾的利益訴求和價(jià)值追求，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠推動(dòng)社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)、得到廣大人民群眾的認(rèn)同。

二、儒家學(xué)說的主要內(nèi)容與地位

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，指的是儒家學(xué)派的思想，由孔子 (公元前551—公元前479，名丘，字仲尼)在春秋時(shí)期創(chuàng)立，儒家學(xué)說是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代以“尊尊而親親”為特點(diǎn)的宗法制度的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的、有機(jī)的思想體系。該思想體系包括:以“正”為核心的修己之學(xué)，以“禮”為支柱的治人之學(xué)，以“中庸”為基本原理的“中和論”。

(1)以“正”為核心的修己之學(xué)

孔子認(rèn)為，在任何一個(gè)井然有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，君主與臣民的關(guān)系是最基本的。而在君臣關(guān)系中，孔子又最注重君主的作用，認(rèn)為君主心性的好壞決定了社會(huì)環(huán)境的好壞。因此，他對(duì)君主的政治道德提出了很高的要求，這就是“正”。在孔子看來，修己是為政之本，其最終目的是“安人”。他認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定不能靠壓迫和欺詐，而是要建立社會(huì)的正義和規(guī)范。

在“正”的基礎(chǔ)上，孔子還對(duì)以執(zhí)政者為主的社會(huì)各階層提出了“克己”的要求。在他看來，“克己”的一個(gè)方式是約束。他認(rèn)為，能夠自我約束、不放縱就可以少犯錯(cuò)誤。

(2)以“禮”為支柱的治人之學(xué)

以“禮”為支柱的治人之學(xué)實(shí)際上就是孔子治國(guó)思想的集中體現(xiàn)?？鬃永^承了西周以來的重視禮治的思想，把禮作為治國(guó)之本，形成了以禮樂教化治國(guó)安邦的總體思路?？鬃右簧鷮?duì)周禮非常崇敬，他在《論語》中多次談到自己對(duì)西周禮樂文化的向往。但周禮此時(shí)已經(jīng)衰敗，孔子非常清楚這一點(diǎn)，所以對(duì)它進(jìn)行了選擇性地繼承。如周禮重視祭祀鬼神，而孔子則對(duì)鬼神表示輕視。除了重視德、禮，孔子也沒有忽視政、刑在治國(guó)理民中的重要性，他指出:“道之以政。齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢姡鬃诱J(rèn)為邢與德、禮一樣，在治理國(guó)家的過程中都是不可缺少的。不過，在這四者當(dāng)中他是有先后的，這就是德、禮為先，政、刑為后。

(3)以“中庸”為基本原理的“中和論”

孔子認(rèn)為，“中”是天下的根本狀態(tài)，“和”是天下的最終歸宿，達(dá)到“中和”是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利生長(zhǎng)。在這里，孔子實(shí)現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。而其中的基本原理便是“中庸”?？梢姡诳鬃拥恼麄€(gè)思想體系中，“修己”是“治人”的前提和條件，“治人”是“修己”的目標(biāo)和歸宿;而“修己”和“治人”兩大思想內(nèi)容又是建立在“中庸”為基本原理的“中和論”上的。

儒家學(xué)說從誕生之初開始，就以集成和傳授前代的文化傳統(tǒng)為己任，儒家思想在中華文化中的地位，主要就在于人道立極，即為人的存在和發(fā)展確立一個(gè)終極的意義與目標(biāo)。儒家思想曾不斷越出國(guó)界，傳播到東南亞和歐美各國(guó)，并與這些國(guó)家的思想文化相互融合，尤其是20世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)的“儒學(xué)熱”，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都產(chǎn)生了巨大的影響。因此，站在世界大趨勢(shì)和人類社會(huì)歷史走向的高度，繼續(xù)深入萬巨額儒學(xué)的精華，并使之發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)及世界文明建設(shè)，必將產(chǎn)生重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、儒家學(xué)說與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

＜禮記·禮運(yùn)＞描寫了一個(gè)“天下為公”的“大同”社會(huì)，孔子急急慌慌入世為邦，其最終目的就是建立一個(gè)天下為公，以德治禮治為綱紀(jì)的理想社會(huì)?？鬃邮肿⒅厝穗H關(guān)系的和諧，要求弟子“言中信、行篤敬”，孔子主張要通過“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的等差之愛來達(dá)到愛自己及他人的境界。他不僅以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為自己的志向之所在，而且盛贊“修己以安百姓”、“博施于民而濟(jì)眾”的圣者情懷。正如他自己所言:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。由此可見，儒家所憧憬的理想社會(huì)，是各方面高度和諧的社會(huì)。在這里，社會(huì)井然有序，人與人之間團(tuán)結(jié)友好，人人積極努力，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，這是儒家政治理想的最高階段。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“富強(qiáng)，即富足而強(qiáng)盛，為什么要倡導(dǎo)“富強(qiáng)”出身儒學(xué)世家的東漢班固于《漢書》中明確提出了“國(guó)富民安”的觀點(diǎn)，惟國(guó)家富強(qiáng)人民的生活才能幸福安定?！懊裰鳌钡暮x在哪里?《孟子》明確表述為“民為貴，社稷次之，君為輕”，民為貴才是民作主的深層內(nèi)涵，順應(yīng)民心即是以民為貴的表現(xiàn)。何謂“文明”?便是孔夫子所倡之“禮”，始終著眼于“有序”，致力于良好社會(huì)秩序的構(gòu)建?！昂椭C”承接文明，《論語》中“禮之用，和為貴”的思想盡人皆知?！昂椭C社會(huì)”的提出，既是對(duì)前人的繼承，也是對(duì)前人的突破。儒家主張“和而不同”反對(duì)“同而不和。這與我們今天提出的“和諧社會(huì)是多元社會(huì)”的命題是一致的。我們今天提出的和諧社會(huì)，不是復(fù)制古人所講的“和諧 “。我們的和諧社會(huì)理論是馬克思主義指導(dǎo)下的和諧社會(huì)理論。馬克思認(rèn)為:人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。這就是說，人應(yīng)當(dāng)融入社會(huì)，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)融入人。

從中可見社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想的關(guān)系，是直接而非間接，是明確而非模糊。國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終全都指向了人民的福祉。下至個(gè)人，國(guó)與民既然一體不分，愛民的儒家必也是“愛國(guó)”的擁躉，金庸的“俠之大者，為國(guó)為民”是最好注腳，《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”的理想是直接呼應(yīng)。說到“愛國(guó)”，我們應(yīng)該會(huì)想到岳母在岳飛背上所刺的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，“忠”是儒家價(jià)值觀念的核心之一，主張民貴君輕的儒家絕非迂腐忠君的擁護(hù)者，其真正含義實(shí)是《說文解字》的“盡心曰忠”，曾子所以每天反省“為人謀而不忠乎”。這也正是“敬業(yè)”的真諦，盡心做事，便是愛國(guó)。對(duì)于“誠(chéng)信”，儒家仁、義、禮、智、信“五?！敝?， “信”字赫然占據(jù)一席?！叭?、義、禮”三常與“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”等思想，則讓誰也不能否認(rèn)儒家的“友善”立場(chǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想，再次契合的天衣無縫。

我們說社會(huì)主義核心價(jià)值觀和儒家思想一脈相承，并不是說它們是同一副面孔，而是像所有的傳承一樣，是繼承與發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”，儒家并不具備，這便是發(fā)展。儒家思想中的五常之“智”、“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的端正態(tài)度、 “忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的高尚德行，同樣是國(guó)家的價(jià)值和美德倡導(dǎo)，儒家思想則可以作為進(jìn)一步的補(bǔ)充、提供有分量的助力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和儒家思想實(shí)是相輔相成，隸屬同一體系。

四、儒家學(xué)說對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明更是產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

孔子繼往開來，整理六經(jīng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化三代尤其是周公以降的文化傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的基本規(guī)模，點(diǎn)醒、凸顯了其中居于核心地位的“仁愛”精神。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，春秋末期禮崩樂壞?？鬃尤寮覍W(xué)說以“仁愛”精神為核心地位，凸顯仁、誠(chéng)、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥的價(jià)值觀念體系。在政治文化上，儒家強(qiáng)調(diào)王道、仁政、德治、民貴君輕的傳統(tǒng)，與我們現(xiàn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值體觀一致。習(xí)近平總書記指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。只有將世界各國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛文化相互交流、相互借鑒，并進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，使之煥發(fā)出新的生命力。像孔子學(xué)院一樣，它既屬于中國(guó)，也屬于世界，只有繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同發(fā)展、一起努力，推動(dòng)人類文明進(jìn)步，推動(dòng)人民心與心的交流，才能共同創(chuàng)造人類更加美好的明天。(作者單位:上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院)

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