土族納頓節(jié)鑼鼓樂的考察及研究

商文嬌 （青海師范大學(xué)音樂系 810008）

土族納頓節(jié)鑼鼓樂的考察及研究

商文嬌 （青海師范大學(xué)音樂系 810008）

鑼鼓作為主奏樂器在青海民和土族納頓節(jié)1中占有很重要的地位，它掌控著整個納頓節(jié)演出活動的儀式進程，并以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)功能，在土族納頓節(jié)各項儀式的實際展演中，傳遞著民間信仰儀式的內(nèi)涵，發(fā)揮著控制文化時空，渲染節(jié)日氣氛等重要的作用，因此對納頓鑼鼓樂的研究和探討顯得尤為重要。借由田野調(diào)查，筆者深入到民和縣官亭鎮(zhèn)各個村落，通過訪談、錄音等方法，獲得了比較詳盡的第一手研究資料。本文在實際田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對納頓鑼鼓樂進行了錄音記譜、歸納和梳理，同時對其結(jié)構(gòu)形態(tài)、地域特征及審美意義等方面進行了探討。

納頓節(jié)；土族；鑼鼓樂

注：本論文屬于國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目課題《河湟流域多民族音樂文化研究》（課題批準(zhǔn)號：14ED150）階段性研究成果。

納頓節(jié)是青海民和土族民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為國家級第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，土族納頓節(jié)以它獨特的文化現(xiàn)象和藝術(shù)特性，引起人們極大的關(guān)注。除了莊稼歉收的年景，民和的三川地區(qū)幾乎每年都要舉辦納頓節(jié)。屆時，人們?nèi)呵榧?，沉浸在豐收的喜悅中，連長期打工在外的村民都盡量會抽出時間返回家鄉(xiāng)參加納頓會，在節(jié)日進行期間，從頭至尾都會有鑼鼓樂的伴隨，各個環(huán)節(jié)、各項儀程也都離不開鑼鼓的配合。

一、民間信仰儀式場域的主導(dǎo)者

在中國各民族或民間的活動儀式中，打擊樂是普遍使用的一種器樂組合形式，民間幾乎所有的祭祀活動或節(jié)日活動都伴隨著鼓、鑼、鈸、板梆、木魚等打擊樂器的擊打演奏。其中鼓和鑼尤具民間特色，使用也最為普遍，我國古代就對鼓十分推崇，認(rèn)為鼓是“八音之領(lǐng)袖”2，有史記載，夏朝時宮廷里曾用鼓聲來救除日食，那時起就確立了鼓既作為祭器又作為神器和樂器的重要地位。鑼與鼓相結(jié)合，成為中國民間打擊樂組合的主流，也是民間祭祀活動中的主導(dǎo)性響器，因此后來“鑼鼓”一詞變成了中國民間諸多打擊樂器的代名稱。廣泛應(yīng)用于狩獵征戰(zhàn)、祭祖求神、祈天祈雨、婚喪嫁娶等民間的各種民俗活動中。

民和土族的納頓節(jié)主要儀式包括請神下廟、會手舞、報喜訊、頌搭頭詞、打杠子、鑼鼓競技、面具舞、法拉祭祀占卜、發(fā)神收幡等形式，期間土族群眾上墳祭祖，訪親探友，村頭村尾熙熙攘攘一派歡天喜地的節(jié)日景象。所有儀式環(huán)節(jié)中，鑼鼓敲擊出的音響就是統(tǒng)領(lǐng)儀式進程與展演的靈魂，整個儀式活動中也只使用牛皮鼓和銅鑼兩種打擊樂器。在納頓節(jié)里，鼓和銅鑼既是給舞蹈和面具戲伴奏的樂器，也是連接儀式活動的“控制器”，還是“法拉”發(fā)神附體時必用的法器，可見其作用的廣泛和重要性，所以說鑼鼓是伴隨民和土族納頓節(jié)儀式展演中最為重要的音樂元素。響亮有力且節(jié)奏變化豐富的鑼鼓聲使人振奮，也讓人敬畏，人們隨著鑼鼓擊打出的各種節(jié)奏點翩然起舞，奉上自己真誠的心，完成納頓節(jié)“娛神”同時也“自娛”的主題。

在幾乎所有的民間儀式活動中，能同時演繹出莊嚴(yán)神圣、活力動感因素的，就是聽覺方面的音樂節(jié)奏和視覺上的表演行為。鑼鼓在納頓節(jié)中，同樣充分發(fā)揮著直接的、不可替代的現(xiàn)場組織功能和環(huán)節(jié)銜接作用，不僅是各項儀式過程中不可缺少的律動基礎(chǔ)，更是調(diào)節(jié)現(xiàn)場情緒的動力。節(jié)日期間，通常各村落使用的都是牛皮鼓和銅鑼，單鼓單鑼或一鼓兩鑼，鼓作為一種被神化的聲音符號，在此音樂組合中占有極高地位，幾乎擔(dān)任了納頓節(jié)全部活動的總指揮工作。

據(jù)中川鄉(xiāng)鄂家村的老人們說，他們村所用的鼓是村里的木匠制作的，銅鑼是用黃銅鍛制而成的高邊鑼，這種鼓和銅鑼在中國民間是很常見的。納頓節(jié)鑼鼓隊伍中的鑼鼓手一般由青年和少年的村民擔(dān)任，各莊子跳會時，使用的鑼鼓在數(shù)目上略有差異，在納頓節(jié)的表演過程中，不同儀式環(huán)節(jié)采用的鑼鼓數(shù)目和節(jié)奏點也是不同的。如表演會手舞和主客兩隊鑼鼓競技時，所用鑼鼓數(shù)目就比較多，鑼鼓表演隊規(guī)模也大，有的莊子甚至用二、三十面鑼鼓。報喜訊時，只用一面銅鑼，在進行《莊稼其》等面具戲表演時，一般使用使用單鑼單鼓來進行伴奏；法拉占卜、發(fā)神、收幡時僅用兩面銅鑼。

二、納頓鑼鼓的社會功能

“文化在滿足人類的需求當(dāng)中，又創(chuàng)造了新的文化，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類進步的關(guān)鍵。任何一種文化都是與這個民族的生存需求分不開的?！?以馬林諾夫斯基功能學(xué)派的觀點來講，任何一種文化現(xiàn)象，無論是抽象的還是具體的，都有滿足人類實際生活的需要，即都有一定的功能性。概括起來講，納頓節(jié)中的鑼鼓具有控制文化時空、給舞蹈和戲劇表演進行伴奏、渲染節(jié)日氣氛等功能，土族納頓節(jié)正是這樣一種節(jié)日文化，納頓節(jié)中的鑼鼓也毫不例外地具有著一定的文化功能。

以2006年宋家納頓會為例，農(nóng)歷的七月十二日是到二郎神廟請神下廟的日子。凌晨三點鐘，神圣響亮的鑼聲便拉開了整個宋家納頓節(jié)儀式活動的序幕，此刻的鑼聲在這里起著一個傳遞信息、信號的作用。一路鳴鑼開道的二郎神轎隊伍，則用鑼聲在驅(qū)邪，以警示路上那些不潔凈的東西趕快遠離神龕。而在第二天下午進行會手舞、報喜訊、面具戲等表演時，鑼鼓的演奏則變化多端，隨著儀式內(nèi)容的不同，分別起著引導(dǎo)、宣泄、伴奏等不同作用。所以說在民和納頓會上，鑼鼓音樂是其聲音場域上的標(biāo)志性符號，具有著控制納頓節(jié)文化時空的重要功能。

除此以外，作為納頓節(jié)儀式活動的主導(dǎo)性靈魂，鑼鼓音樂也為納頓節(jié)的各項儀式創(chuàng)造了一個特定的、神圣而熱狂的情緒氛圍。如鑼鼓競技中鑼鼓手們打到興頭上時，雙方互不相讓，各顯身手，動作豪放剛健，不斷變換各種擊打動作，一段接一段，一陣兒急似一陣兒，好似不爭個山高水低，決不歇手，猶如龍騰虎躍，粗獷灑脫。兩支鑼鼓隊伍穿插交替，變換出多種隊形來。鑼與鼓交錯擊打，節(jié)奏雄壯有力，扣人心弦，周圍群眾高聲吶喊助威，群情激昂，人聲鼎沸，千家萬戶陶醉在喜氣洋洋的節(jié)慶氛圍之中。因此說，鑼鼓聲是納頓節(jié)的靈魂音樂，是渲染節(jié)日氣氛，也是調(diào)動人們情緒的最有效的手段。

作為最原始、古樸的樂器來講，鑼鼓在納頓節(jié)這一盛大的民俗文化活動中至今仍然發(fā)揮著無可替代的作用。綜上所述，流傳于青海民和地區(qū)的土族納頓鑼鼓音樂，既豐富多彩又簡單質(zhì)樸，帶有著強烈的民間色彩。它充分展示了三川地區(qū)土族的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，延續(xù)著生息在這片熱土上的民族精神文化，而我們所要做的，不僅僅是繼續(xù)傳承其傳統(tǒng)表演技藝更要研究其深層次的文化內(nèi)涵。

注釋：

1.“納頓”一詞是土語，在青海本地土語中的意思是“玩耍、娛樂”，作為民族傳統(tǒng)節(jié)日，其名稱又含有“狂歡”的意思，土族人一般稱之為“莊稼人會”“跳納頓”等。

2.李純一.《中國古代音樂史稿》（第一分冊）.人民音樂出版社，1964：5-6.

3.馬林諾夫斯基，費孝通等譯.《文化論》.北京：中國民間文藝出版社，1987：91.

[1]薛藝兵.《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》.宗教文化出版社，2003.

[2]蕭梅，韓鍾恩.《音樂文化人類學(xué)》.廣西科技出版社，1995.

[3]中國少數(shù)民族自治地方概況叢書.《民和回族自治縣概況》.青海人民出版社，1986.

[4]青海省藝術(shù)研究所編.《青海民族民間文化》.陜西旅游出版社，1995.