集體懷舊創(chuàng)作熱潮原因探析
——80后的集體記憶與自我認同

楊 帆 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

周彥余 （西華大學(xué)心理健康服務(wù)與研究中心 610000）

集體懷舊創(chuàng)作熱潮原因探析
——80后的集體記憶與自我認同

楊 帆 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

周彥余 （西華大學(xué)心理健康服務(wù)與研究中心 610000）

本文為中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目研究成果項目編號：12SZYQN75。

“集體記憶”是法國社會學(xué)家莫里斯哈布瓦赫提出的概念，它的源頭是“集體意識”，是指一個具有特定文化內(nèi)聚性和統(tǒng)一性的群體對自己過去的記憶，集體記憶是集體認同的前提。對集體認同而言，集體性認同在時間和空間中的一致性保證了認同的連續(xù)性，任何團體，乃至國家都存在集體性認同的問題。只是，連續(xù)性在個體認同中表現(xiàn)為個人的記憶，在集體性認同中體現(xiàn)為歷史感，換句話說，連續(xù)性的集體記憶正是集體認同的體現(xiàn)。近年來在各個媒體反復(fù)上演的80后集體懷舊的現(xiàn)象，正是80后獲得集體認同的過程的體現(xiàn)。

80后，在不同的語境中，它常常并不指出生在80年代的所有人，而是指有著相似成長經(jīng)歷和童年記憶的80后。正如《代的問題》中提到那樣，那些具有共同命運，經(jīng)歷了相同的社會經(jīng)歷、歷史過程的個體，構(gòu)成了特定的代群，其成員不僅參與了一系列事件，而且還對這些事件做出了相同的反應(yīng)，他們之間具有某種親和性，這種親和性源于共同的行動和經(jīng)歷。

相較于其他年代出生的人，80后具有顯著的特殊性，他們是中國有史以來第一次用法制限制生育后出生的一代人。他們生長于改革開放時期。相對于80年前出生的人，他們接受了較好的教育，在整個童年和青春期，玩一樣的游戲，看一樣的小說，看一樣的動畫片，使用相同的課本，享受來自其他家庭成員的獨一無二的愛，在他們成長的過程中，整個中國社會環(huán)境都處于相對和諧、急速上升的階段。成年后也成為最直接面對社會轉(zhuǎn)型的一代人，經(jīng)歷了房價飛漲、就業(yè)困難、互聯(lián)網(wǎng)時代、新媒體時代、娛樂化時代、傳統(tǒng)文化備受冷落等，承受著因此帶來的焦慮和不安。

與其他群體一樣，80后的自我認同不僅包括對“我是誰”的回答，也包括對“我們是誰”的詮釋。在回答“我是誰”的過程中，逐漸確認個體自我的價值和存在意義，對“我們的誰”的詮釋，使80后獲得社會性存在的身份感和歸屬感。80后需要在共同的集體記憶中確認自我的存在，獲得自我認同；集體記憶回答了“我們是誰”的問題，設(shè)計自我認同的社會層面，即，社會認同。同時，自我認同在一定的自我經(jīng)驗中形成，因此，80后的集體記憶影響著他們對于自身的建構(gòu)和認同。

一、80后童年的集體記憶、集體懷舊現(xiàn)象及其特征

在上文提到的80后集體懷舊浪潮中，80后們反復(fù)提到了在成長過程中的玩具、運動、游戲、動畫片、影視劇、歌曲、照片等記憶載體。網(wǎng)絡(luò)成為這場集體懷舊的主要場地，通過發(fā)帖、發(fā)照片、制作視頻等方式，同時，紅白機時代的游戲機、發(fā)條青蛙等玩具又重新再網(wǎng)絡(luò)上受到追捧，廠家大量生產(chǎn)這場懷舊浪潮中所提到的玩具。

在這場懷舊浪潮中，對往事的美好追憶，對成長過程中物質(zhì)匱乏、精神世界充實的年代的懷念，構(gòu)建屬于80后的精神家園，對某種生活狀態(tài)的強烈訴求，對晚于80后出生的人的同情等，是主要特征。

80后的集體懷舊發(fā)生在改革開放30年后，即，80后已開始漸漸步入30歲的群體。對他們而言，在他們的成長經(jīng)歷中，童年與青春期仍處于理想主義和英雄主義主導(dǎo)的文化中，當(dāng)年“風(fēng)靡城鄉(xiāng)”的七龍珠、孫悟空、變形金剛等消費性產(chǎn)品也是他們生活中非常重要的一部分，成為80后一代人心目中的經(jīng)典。同時，在當(dāng)時經(jīng)濟并不極度發(fā)達的社會環(huán)境中，80后們對于自己喜歡的這些東西常常無法購買與擁有，因此，到了能夠為自己支付的時候，很多80后愿意花錢為自己彌補年少時的遺憾。在年近30的年紀，身處急速轉(zhuǎn)型的中國社會，承受著前輩們沒有承受過的現(xiàn)實壓力，共同的回憶也成為他們支撐彼此、發(fā)泄情緒的途徑。

最后，由于是計劃生育之后的第一代獨生子女，他們不像自己的父輩，擁有眾多兄弟姐妹，因此，與同學(xué)、朋友共同的記憶更顯重要。集體懷舊的行為也表達了他們對群體融入的渴望，他們對群體歸屬感和安全感有著異常強烈的訴求。

二、新媒體時代傳統(tǒng)的退場和眼前的焦慮

在80后的童年及青春期記憶中，電視是影響他們最多的媒體，很多雙職工家庭的80后子女寒暑假都是在電視機前度過的。而當(dāng)他們漸漸成年，網(wǎng)絡(luò)則成為他們現(xiàn)在的生活方式。前面提到的集體懷舊中的載體，是80后直接的生活經(jīng)驗，而在80后成年后，媒體成為我們了解外界的眼睛，不可忽視地影響著個體的思想和對世界的感受，甚至成為最有影響力的存在。媒體將我們與千里之外的事物相聯(lián)系，卻是我們遠離當(dāng)下的生活。而形成自我認同所需要的自我反思能力在這個過程中受到阻礙，思考的惰性不斷滋長，讓消費主義有機可趁。媒體”通過各種影像和生活場景來誘導(dǎo)人們對于理想和幸福生活的想象，把對于某件商品的占有與擁有幸福和理想等同起來，人們在不知不覺中接受了這些符號，并將這些符號當(dāng)作向往去追求。”消費主義文化下的思想的惰性對于80后自我認同的構(gòu)建具有極為消極的影響，人們“傾向于用最為便捷的消費來進行認同的構(gòu)建，夠了一條尋求理想、尋求自我的捷徑?！?/p>

與此同時，80后童年記憶中節(jié)日的歡愉已無從體會，傳統(tǒng)節(jié)日成為消費的理由，失去原本的精神層面的東西，成為購物、出游、花錢的理由。人們對傳統(tǒng)節(jié)日再也沒有以前那樣的特殊的情感體驗了。不僅節(jié)日，生活中的方方面面，傳統(tǒng)都逐漸退場，新的文化卻并未形成。神圣的東西都被消解，我們急于打破傳統(tǒng)，“但當(dāng)它真正消退時，人們又開始被遺棄的不安。”

傳統(tǒng)的儀式感、重復(fù)性、集體性，給人們提供認同感與歸屬感，當(dāng)傳統(tǒng)逐漸退場，人們看似獲得某種自由，但卻失去歸屬，成為自我認同的阻礙。失去傳統(tǒng)阻礙人們回望來路，被迫面向未知，這也讓人們變得恐懼、焦慮。

三、新媒體時代80后的自我認同危機

在新媒體時代，信息、商品成為構(gòu)建自我認同的“原材料”，人們很難從中辨析清楚，信息與商品只是工具，如果一旦成為“理想”，自我就會被淹沒在各種符號之中，不僅阻礙自我認同，也制造了自我認同的危機。

吉登斯說：“自我認同是個體依據(jù)個人的經(jīng)驗反思性地理解到的自我?！奔醋晕艺J同是一個自我檢驗與反思的過程，是一種內(nèi)在活動。身處信息和商品極度過剩的時代，人們看起來擁有極大的自由選擇的權(quán)力，而事實上，人們的選擇真的發(fā)自內(nèi)心嗎？還是受到影響呢？事實上，在這樣的選擇過程中，人們已經(jīng)喪失了選擇的主體性，并不能明白、也不能選擇自己需要的東西，信息和商品的反復(fù)影響，讓人們通過過量的信息和商品和構(gòu)建自我，讓人們分不清自己真實的訴求，使生活中的自我與真實的自我有了距離，同樣使自我認同陷入危機。

如上所述，80后來自理想主義、英雄主義的時代，擁有相同的集體記憶、擁有相同的時代焦慮，面臨著因此帶來的各種自我認同危機。歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)型社會中，傳統(tǒng)退場、權(quán)威消解，過量的信息、亢奮的消費，構(gòu)成急速變化、強勢入侵的外部世界，這是80后自我認同危機的根源。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》中說，“自我認同的理想結(jié)果就是自我解放?！蔽ㄓ袑⒛抗廪D(zhuǎn)向內(nèi)部進行自我審視，遠離紛繁的外部世界，便是走在通向自我認同的道路上。