民族院校聲樂教學探析

楊國亮 （中南民族大學音樂舞蹈學院 430000）

目前我國高等教育管理部門，主要集中在教育部。但有一類高校隸屬于國家民族事務委員會，它們就是民族院校，這是我國民族政策在民族教育中的具體體現(xiàn)。在56個民族團結(jié)奮進的今天，各民族燦爛的文化和藝術得以發(fā)揚，在國家民委直屬的六所高校中，除大連民族大學外，其他五所均已開設有音樂學科，少數(shù)民族音樂藝術在這些平臺上得以綻放，民族聲樂藝術在這里得到了研究和發(fā)展。

一、民族高校聲樂教育的特殊性及重要性

民族高校聲樂教育與普通高校聲樂教育的本質(zhì)都是藝術教育，在藝術教育的基礎理論上沒有異議，問題在于辦學特色和辦學宗旨不同，民族院校立足并服務于民族地區(qū)，具有鮮明的民族特色和民族傾向性。如中南民族大學地處華中地區(qū)，主要研究和服務的是土家族、苗族、瑤族等中南地區(qū)的少數(shù)民族；西南民族大學地處西部地區(qū)，主要研究和服務的是藏族、彝族等西南地區(qū)的少數(shù)民族；西北民族大學地處西北少數(shù)民族聚集地，主要服務和研究維吾爾族、回族等西北地區(qū)少數(shù)民族。由此可見，民族高校的特殊性在于不同區(qū)域性的民族高校所服務的少數(shù)民族群體不同。針對這個特點，不同地區(qū)民族高校聲樂教育的特征應該以所服務區(qū)域的少數(shù)民族群體特征為依據(jù)。

我國幅員遼闊，民族眾多，各民族人民團結(jié)一心，為祖國建設貢獻著自己的力量。但由于各民族間文化背景不同，帶來了不一樣的認同感，為了增強各民族間的民族認同感，文化藝術交流起到了重要作用，各民族人民能歌善舞，其中聲樂藝術交流發(fā)揮著重要作用。

二、現(xiàn)狀分析及解決手段

民族高校的聲樂教育大多沿用了普通高校的模式，筆者從形式和內(nèi)容兩方面進行分析，找出問題，并給出解決方法。

1.人才培養(yǎng)形式。民族院校聲樂教學沿用了普通高校聲樂教育形式，采用個別課或者小組課進行精英培養(yǎng)，其優(yōu)勢在于點對點式的精英化教育，教師和學生關系更像的師徒關系，不僅是教師個人的技術特征傳授給學生，包括人格特征，審美特征等人生觀、價值觀也都潛移默化的被學生吸收。因此，民族高校的聲樂教師不僅需要一般歌唱者的風格特征，更需要有著少數(shù)民族的風格特征，這樣才能以身作則，使少數(shù)民族地區(qū)學生切身實地的在老師身上感受、學習本民族的優(yōu)秀文化。

2.人才培養(yǎng)內(nèi)容。民族院校聲樂教學的內(nèi)容由于受到美聲唱法的影響，在教學過程中借鑒了美聲唱法的元素。第一，元音訓練。在發(fā)聲練習中，使用了“a、e、i、o、u”美聲唱法元音練習進行訓練，在此過程中，分為單元音、雙元音以及多元音。單元音是將每個元音單獨在有規(guī)律的旋律上進行技術能力的訓練，目的是建立歌唱腔體、位置，拓展歌唱音域。雙元音以及多元音訓練，是將兩個或兩個以上元音進行組合型練習，目的是將元音與元音之間進行連接。每個字的組成都是輔音和元音的結(jié)合，元音在形成字的過程中尤為關鍵，如“我”字，拼音為“wo”，元音是“o”，所以必須將單元音“o”音發(fā)準確，那么“我”字才準確，再如“我愛你”三個字組成的主謂賓結(jié)構的短句，拼音是“wo ai ni”，三個字元音分別為“o”“ai”“i”，可以看出，第二個字是雙元音“ai”，這時涉及到元音之間銜接，在銜接過程中，要做到腔體穩(wěn)定，位置統(tǒng)一，才能是用于歌唱的樂音，所以在練習時需要進行不同元音的組合訓練。第二，作品演唱訓練。民族院校聲樂教師師資情況分為兩類，一是民族唱法教師，二是美聲唱法教師，在作品曲目選擇上，兩者截然不同，美聲唱法的曲目以意大利、法國、德奧藝術歌曲，歌劇詠嘆調(diào)為主；民族唱法以中國藝術歌曲、中國歌劇詠嘆調(diào)為主。以上可見，在發(fā)聲練習階段基本一致，主要問題在作品演唱環(huán)節(jié)。筆者認為，民族院校聲樂教學的目的是培養(yǎng)少數(shù)民族聲樂人才，發(fā)揚少數(shù)民族聲樂藝術。不可排除有想從事美聲藝術工作的少數(shù)民族同胞，但是大多數(shù)情況下，民族聲樂在民族院校中的作用更為明顯。所以，民族院校應遵循民族高校辦學宗旨，為少數(shù)民族服務，大力發(fā)展民族聲樂藝術。

三、“民族唱法”與“民族院校”

“民族唱法”與“民族院?！倍加小懊褡濉边@個詞，但是“民族唱法”與“民族院校”的“民族”在意義上存在區(qū)別?！懊褡濉痹谵o海里是指“歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體”。由此可見，不同種類的人組成了不同種類的共同體，從而形成了不同的民族歷史、文化背景、語言、文字、審美均不同，“民族院?！崩锏摹懊褡濉闭w現(xiàn)了上述含義。然而“民族唱法”的來源追溯到1986年，由中央電視臺舉辦的第二屆全國青年歌手大賽，其中對比賽進行了“美聲唱法”“民族唱法”“流行唱法”的分組比賽，由此三大唱法的提法在神州大地深入人心。但“民族唱法”多年來的成果來看，表現(xiàn)出千人一面的結(jié)果，演唱風格、演唱曲目都是那么的雷同。在聲樂學界，普遍認為民族唱法要借鑒美聲唱法的科學性，但就目前看，都是那么類似的科學，缺少的卻是特色和風格，目前的民族唱法僅是用美聲唱法的發(fā)聲方法進行中國作品的演唱，是一種中國的美聲唱法，并沒有涵蓋“民族”真正的意義。

筆者認為，真正意義上的“民族唱法”，首先應該是某種能夠包含56個少數(shù)民族風格特征的聲樂元素，其次是一種能體現(xiàn)聲樂學科，有理論依據(jù)作為支持的聲樂技能方法，兩者結(jié)合方能稱之為“民族唱法”，但現(xiàn)實是當代“民族唱法”沒有一種能包含56個少數(shù)民族聲樂風格特征的音樂元素，就連語言都不再是本民族語言，例如哈薩克族民歌“可愛的一朵玫瑰花”，在人民音樂出版社出版的《聲樂曲選集》中國作品（二）中，全曲兩段詞全部都是翻譯之后的漢語，演唱出來之后的語感、語氣、字韻均已失去了本該有的哈薩克族風格；現(xiàn)代“民族唱法”完全借鑒了“美聲唱法”的理論依據(jù)，沒有一套獨有的訓練方式來完成自身技術技能，所以才出現(xiàn)了目前民族聲樂演員在舞臺上都是“千人一面”的風格。筆者就“民族唱法”在聲樂學科中的稱呼是否科學提出質(zhì)疑，筆者認為 “民族民間歌唱”更能準確體現(xiàn)民族院校聲樂課特征。我國少數(shù)民族聲樂藝術主要集中體現(xiàn)了民間文化，例如土家族的“哭嫁”歌，是在土家族婚嫁習俗中演唱的民間歌曲，“撒葉兒伙”則是在土家族喪事中演唱的民間歌曲，這些歌曲來源于各民族的民間文化，不像意大利藝術歌曲或者歌劇詠嘆調(diào)，講究作曲技法，和聲對位，它們的產(chǎn)生是來源生活，并非創(chuàng)作，傳承是靠一輩輩的口口相傳，難有深厚的理論依據(jù)，所以不應上升到“唱法”高度。

四、結(jié)語

民族院校開辦聲樂課，其目的是服務少數(shù)民族地區(qū)的聲樂藝術發(fā)展，理應以立足于少數(shù)民族文化特征。然而諸多現(xiàn)實阻礙了民族院校聲樂課的發(fā)展，其中“民族唱法”稱呼有待改革，民族聲樂學科體系有待建立。只有拓展思路，樹立科學的學科發(fā)展觀念，民族院校聲樂人才培養(yǎng)才能良性發(fā)展，民族聲樂藝術才能有可持續(xù)發(fā)展的空間。

現(xiàn)代漢語辭海.[M]北京:《光明日報》出版社，2002 .