水族馬尾繡審美特征簡析

劉立立 （北京悠然文化投資咨詢有限公司 100000）

水族馬尾繡審美特征簡析

劉立立 （北京悠然文化投資咨詢有限公司 100000）

生活在我國西南部苗嶺高原上的水族，有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀，水族馬尾繡正是包含水族歷史、文化以及民族信仰、圖騰崇拜等在內的水族民族特質的最佳寫照，也是水族最為鮮明的文化符號之一。

水族；馬尾繡；刺繡工藝；審美特征

一、水族

水族生活在我國西南部的苗嶺高原上，水族自稱“晆”，意為篦子，寓民族繁衍生息像篦齒一樣稠密整齊，漢語譯音為“水”1。三都水族自治縣是最大的水族聚居區(qū)，那里森林密布，山水如畫，是貴州高原的魚米花果之鄉(xiāng)。在水族的傳統(tǒng)民歌中，常以“像鳳凰羽毛一樣美麗”來形容自己美麗的家鄉(xiāng)。

對于水族的來源，學術界和民間有殷人后裔說、百越源流說、江西遷來說、江南遷來說等幾種說法，實際是針對水族發(fā)展史上某一時段或某一分支而論，都有一定的歷史性與合理性。豐富的稻作文化對于水族民間藝術的塑造和形成也起著十分重要的作用，并且為民間藝術的發(fā)展構建了豐厚的根基和傳統(tǒng)文化習俗空間，發(fā)展出與之相關的民族節(jié)日、生活習俗及民間藝術形式等，甚至對于其民族性格的形成和塑造。同時，水族的稻作文化是壯侗語族各族先民古越人的文化遺產，也是了解水族民族藝術精神內涵的鑰匙。

二、水族馬尾繡

水族馬尾繡是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，這種以材料為特征的水族傳統(tǒng)刺繡，主要分布在貴州三都水族自治縣的水族村寨。

用來制作繡線的馬尾以白色為佳，取馬尾3至4根做芯，將白色絲線或棉線緊密地纏繞在馬尾上，使用盤繡法將馬尾繡線固定在布上，盡量不露線腳，輪廓內部多采用辮繡填充，即以彩色絲線編制成扁形彩線填繡，此外也用亂針、扎針、繡、挑、補等刺繡技法填充。

馬尾繡背帶（水語稱“歹結”）以及翹頭繡鞋、童帽等，在水族生活禮儀中具有不同的特殊意義。水族女子出嫁后，生育第一個孩子時，外婆一定會贈送馬尾繡背帶和馬尾繡童帽，寓意富貴吉祥。一般來說，每個水族女子一生中就只能接受娘家送的一副馬尾繡背帶，就算婚姻變故另嫁再生，娘家都不會再送，如背帶完成使命后如果還完好結實，就會成為“子孫背帶”。一方面是因為馬尾繡背帶制作工序繁雜、價格昂貴、經久耐用；另一方面是希望自家女兒婚姻穩(wěn)固，幸福美滿，母親希望女兒多子多福，孩子健康成長，長長久久。

水族的繡花鞋（水語稱為“者結”）多以馬尾繡為裝飾，水族的鞋飾同云貴地區(qū)的苗、瑤、壯、侗等民族有許多共同性特點，喜愛穿用“勾頭”的繡花鞋。水族繡花鞋制作工藝非常講究，先用干竹筍葉剪出鞋底模型，用舊布依樣層層加厚，做成“千層底”；再將剪好的鞋面罩上絨布繡花，尤其以美觀且結實耐磨的馬尾繡最為常見，圖案各式各樣，多為禽鳥花卉，然后將幫與底縫合，大約耗費兩至三周才能完成。

水族馬尾繡細膩雅致、流暢婉轉、原始古樸凝煉著水族古老的歷史與文化氣息、人文內涵。題材以其生活環(huán)境中常見的植物、動物等為源泉，圖案造型界于抽象與具象之間，反映出深厚的歷史積淀與嚴謹有序的組織方式，似交響樂一般氣勢恢宏、整而合一。設色凝重、色調沉穩(wěn)、細膩，偏愛深紅與黑色為基底與白色馬尾繡線盤出的流暢線條進行對比，形成古樸穩(wěn)重的色調。養(yǎng)馬、愛馬的水族人用馬尾繡裝點自己的生活，將本民族的文化、信仰、習俗都融入其中，馬尾繡已經成為一個鮮明的文化符號。

三、水族馬尾繡的審美特征

1.由材料而呈現(xiàn)的獨特審美面貌

馬尾繡是一種以材料為主要特色的繡法，馬尾不僅是主要材料來源，馬尾的諸多特性也構成了馬尾繡獨特的藝術風貌。而馬不僅是刺繡主要的材料來源，在水族人的生活中還占有重要位置。

在水族傳統(tǒng)節(jié)日端節(jié)時，青年男女在“端坡”周圍奏樂歌舞，舉行隆重的賽馬活動，彼時男子們賽馬，女子們身著馬尾繡盛裝參與節(jié)日活動，是水族端節(jié)最為美麗的風景。端節(jié)賽馬可謂是古代征戰(zhàn)歷史的遺風，勤勞智慧的水族婦女充分利用馬尾的特點，發(fā)明了獨具特色的水族馬尾繡藝術。而生活中與馬的親近，使得水族人形成了既熱情奔放又細膩含蓄的民族性格與民族藝術風格。馬尾便這樣神奇地出現(xiàn)的服飾藝術中，成為刺繡的原料，并將水族人對馬的喜愛及對古老歷史的膜拜充分地表現(xiàn)出來。

馬尾韌性十足、粗細均勻，刺繡圖案不易變形，且線條流暢而遒勁。馬尾不易腐敗、經久耐用，制成馬尾繡線后有利于保存且結實耐磨。另外，馬尾中還含有油脂成分，有利于保持外纏絲線的光澤，馬尾繡背帶能夠使用了那么長的時間還嶄新如故就是一個很好的說明。

2.圖案承載的族群歷史內涵

水族馬尾繡圖案題材以動物、植物、幾何紋樣為主，其中蝴蝶紋樣非常有特點，是水族人祖先崇拜表現(xiàn)。同許多南方少數(shù)民族一樣水族人也認為自己是蝴蝶的后代，將蝴蝶繡于兒童背帶上，既能表達對祖先的崇敬、祈求多子多福，還能保佑孩子能夠健康成長。同樣，水族馬尾繡鞋上的圖案表達了對故土的懷念和對水族祖先們所經歷的長途遷徙的紀念。傳說水族祖先們?yōu)楸茈y沿河而上，經過長途跋涉，但故土難離而遠眺故鄉(xiāng)，河水打濕了鞋子，鞋上沾滿了野花。這難忘的情景被水族先輩繡在鞋上，便成為今日水族人愛穿的繡花鞋。盡管繡鞋紋樣形式多變，卻總是離不開浪花了野花，它記載了水族先民艱辛的遷徙歷程。

水族馬尾繡圖案造型概括，充滿古樸雅致的氣息，由于材料與工藝的特殊，使得馬尾繡具有類似淺浮雕的裝飾效果，線條圓順流暢、蜿蜒多姿，將原始的自由與蘊含豐厚文化底蘊的簡練概括融合得天衣無縫，成為獨具特色的水族民間藝術形式。

3.色彩審美特征

水族馬尾繡色彩運用以白色馬尾繡線結合紅、黑色基調為主要方式，色調以凝練沉穩(wěn)、華麗流暢、古樸雅致為特色。穩(wěn)重的色調盡顯原始古樸的面貌及厚重的文化底蘊。這與水族所認為的“殷人后裔”之說映合，經歷兩次大遷徙的水族先民將文化積淀下來一代一代地傳承不止，因而，馬尾繡的色彩運用全面地反映出水族的歷史文化與民族信仰，呈現(xiàn)出凝重古樸的面貌。在水族其它文化及藝術形式中也同樣蘊含著這股典雅的古韻，比如被稱作象形文字活化石的水書，同樣在訴說著水族古老而深厚的民族文化。色彩的運用與民族文化的影響息息相關、密不可分，兩者互相印證，彰顯出一個民族的獨特形象。

四、變遷與傳承

水族馬尾繡正徘徊在消失邊緣，一部分原因是由于掌握馬尾繡的制作技藝的大多是族內的中老年人，水族地區(qū)過去多以村寨中技藝高超的老年婦女傳授馬尾繡工藝，世代相傳。在現(xiàn)代化、全球化的裹挾之下，水族的年輕人很少愿意花費時間和精力去學習制作馬尾繡。令人感到欣慰的是，水族馬尾繡的保護與傳承已經引起了各界的關注，2006年，首批入選國家級非物質文化遺產名錄之后，這項古老的少數(shù)民族刺繡藝術正在逐步重現(xiàn)生機。

注釋：

1.華梅.《中國服裝史》.天津人民美術出版社，1994：150.

[1]宋蜀華，陳克進主編.《中國民族概論》.中央民族大學出版社，2001.

[2]華梅著.《中國服裝史》.天津人民美術出版社，2003.

劉立立，女，出身年月：1978.2.16，單位：北京悠然文化投資咨詢有限公司。