關(guān)注思想道德教育的微觀領(lǐng)域

伍雪容

深圳市坪山新區(qū)坪山中學(xué)

關(guān)注思想道德教育的微觀領(lǐng)域

伍雪容

深圳市坪山新區(qū)坪山中學(xué)

思想道德教育的使命是使人成為人，思想道德教育不應(yīng)再是知識(shí)的灌輸，分?jǐn)?shù)不應(yīng)再是衡量德性的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)對(duì)思想道德教育的微觀領(lǐng)域的關(guān)注和探究，思想道德教育應(yīng)回歸生活，在對(duì)生活的探問中不斷生成“人”的意義。

思想道德教育；微觀領(lǐng)域；探問生活

同為“人學(xué)”，但思想道德教育又與其它學(xué)科有所不同，它沒有階段性學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容的結(jié)束，道德修行貫穿于人的一生。道德教育的目的是引導(dǎo)人更好的生活，促進(jìn)幸福人生。然而，在大、中、小學(xué)時(shí)有發(fā)生的校園悲劇，讓我們這些教育者在痛心疾首的同時(shí)，我們?cè)诜此迹何覀兊牡赖陆逃趺戳耍克枷氲赖陆逃粦?yīng)再是知識(shí)的灌輸，分?jǐn)?shù)不應(yīng)再是衡量德性的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)思想道德教育的微觀領(lǐng)域的關(guān)注和探究則刻不容緩，思想道德教育應(yīng)回歸生活。

一、關(guān)注思想道德教育的微觀領(lǐng)域

道德教育的微觀領(lǐng)域，是指道德教育主體的內(nèi)心世界，具有復(fù)雜性和潛隱性的特征，外人無(wú)法窺探。因此關(guān)注主體的內(nèi)心世界，研究道德教育的微觀領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，可謂任重而道遠(yuǎn)。

在當(dāng)今多元文化的浸潤(rùn)下，形成了多元化的思想觀念、價(jià)值意識(shí)和行為方式，這些思想和行為方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成個(gè)體在不同角色中迷失自我，造成個(gè)體強(qiáng)烈的內(nèi)心糾結(jié)和沖突，甚至可能會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性困難，產(chǎn)生迷惘與困惑。從而導(dǎo)致在迷惘與困惑中尋找自我：我是誰(shuí)？我應(yīng)該是誰(shuí)？在這不斷的自問中引發(fā)了個(gè)體道德和心理困境。甚至?xí)a(chǎn)生心理障礙和心理疾病。因此多元化的思想和行為方式“對(duì)沖”引發(fā)的心理危機(jī)應(yīng)被納入道德教育視域中，要求道德教育積極介入個(gè)體的心理活動(dòng)中。思想道德教育的心理介入又與心理咨詢有所不同，要盡量避免無(wú)關(guān)價(jià)值指涉和價(jià)值中立。當(dāng)然要取得教育的成效，關(guān)鍵是教育主體的接受程度——受教育者認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)思想并進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化。這就要改變傳統(tǒng)的思想教育傾向于理性思維能力、忽視了主體心理活動(dòng)和情感因素的教育模式。思想教育要改變“道德簍子”的單一外部灌輸。

每一個(gè)學(xué)生都有一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)心世界，也擁有巨大的潛能，也渴望價(jià)值得以展現(xiàn)。因此我們要把每一個(gè)學(xué)生的潛能充分發(fā)揮出來，在體制上盡量克服“馬太效應(yīng)”現(xiàn)象，要正視現(xiàn)代社會(huì)條件下學(xué)生心理層面的問題和需要，把握學(xué)生內(nèi)心世界的發(fā)展變化規(guī)律。這就要求道德教育者要有深邃的洞察力、準(zhǔn)確的判斷力和廣闊的知識(shí)源。面對(duì)學(xué)生的脆弱點(diǎn)或人性弱點(diǎn)，既能夠引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)又絲毫無(wú)損學(xué)生的尊嚴(yán)，要達(dá)到這種境界，這當(dāng)然要求道德教育者本身要不斷進(jìn)行道德修行。我曾和一位來自著名高等學(xué)府的思想政治教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大師對(duì)話，面對(duì)圓桌對(duì)面的大師，我驚恐、敬畏，而且感到十分卑微，在大約十分鐘的對(duì)話過程中，大師始終用一種鼓勵(lì)的眼神、輕緩的語(yǔ)調(diào)、真誠(chéng)的體態(tài)和我聊天，他的問話好像在小心翼翼的繞開了我人生經(jīng)歷的脆弱點(diǎn)但他又確確實(shí)實(shí)準(zhǔn)確捕捉到了我的脆弱點(diǎn)。這次對(duì)話大師，感受大師境界，讓我感到自己去關(guān)注、研究道德教育的微觀領(lǐng)域任重而道遠(yuǎn)。

二、在對(duì)生活的探問中不斷生成“人”的意義

思想教育的運(yùn)行是在與個(gè)體密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域中展開的，思想教育介入社會(huì)生活領(lǐng)域，與個(gè)體的具體生活實(shí)際密切相連。美國(guó)教育家杜威指出“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式的概念上，最后的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系得來的?！盵1]

道德源于生活，道德教育不僅要引導(dǎo)人關(guān)注生活從而使人在生活中，它還要引導(dǎo)人對(duì)生活進(jìn)行反思，超越于當(dāng)下的生活，從而構(gòu)建更好的生活?，F(xiàn)實(shí)生活中，人總是對(duì)當(dāng)前的生存狀態(tài)存有某種不滿與不足，總是期盼、向往著一種更好的生存環(huán)境，過上高質(zhì)量的生活。正是這種當(dāng)下生存狀態(tài)的不如意，使得人對(duì)人生總是在反思和探問中。在對(duì)人生的探問和拷問的過程中，現(xiàn)存的人生狀態(tài)被打上問號(hào)，更好更合乎人性的可能人生狀態(tài)可能變成現(xiàn)實(shí)。從而使人生被賦予了有新的意義。而作為對(duì)自我的生命存在和發(fā)展的價(jià)值的理解和反思的每個(gè)自我不再是原來的自我，而是被賦予了新意義的自我。這就是“人生的意義”。人不能脫離意義而存在。因?yàn)槿说拇嬖诳偸菭可娴揭饬x?！叭耸遣粫?huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為人的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為無(wú)意義的存在，那就與動(dòng)物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的”。[2]因此，對(duì)生命意義的追尋，構(gòu)成了人之獨(dú)特的存在方式。

但現(xiàn)代的教育，忽視了人文教育和人文精神，從而導(dǎo)致道德教育演變成一種知識(shí)教育，無(wú)法給人提供精神家園。梁?jiǎn)⒊f過：“只天天設(shè)法怎樣將知識(shí)去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全，爾后多的知識(shí)才有用。茍無(wú)精神生活的人，為社會(huì)計(jì)，為個(gè)人計(jì)，都是只是少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o(wú)精神生活的人，知識(shí)越多，痛苦愈甚，做歹事的本領(lǐng)也增多·····蓋人茍無(wú)安身立命之具，生活便無(wú)所指歸，生理心理，并呈病態(tài)······因此我可以說為學(xué)的首要，是救精神饑荒?！盵3]所以道德教育要改變唯知識(shí)主義和技術(shù)實(shí)用理性的純粹知識(shí)教育模式，要智德雙修，目的性和工具性兼容，使人們能夠更多地從內(nèi)在意識(shí)去尋求外在世界和人的最終意義。道德教育不能逃避人生意義這一學(xué)生人生發(fā)展中最根本的問題。有節(jié)課，我和八年級(jí)的學(xué)生聊“人”的問題，學(xué)生們七嘴八舌提出了許多他們想要知道的問題，我最后做了一個(gè)小結(jié)：莊子說所謂的是非、彼此之分不過是人類違背自然規(guī)律而將自己的主觀意志強(qiáng)加給客觀事物的，不要執(zhí)著于是非的爭(zhēng)論，應(yīng)保持事理的自然均衡。萬(wàn)物各有其是，人世間的萬(wàn)物沒有所謂的完成與毀壞之區(qū)分，萬(wàn)物各有其自成。但有一個(gè)前提必須堅(jiān)守的是：我們必須恪守社會(huì)的倫理規(guī)范，不能加害于我們賴于生存的社會(huì)、人類族群和自然環(huán)境，說得生活化些就是不能加害于我們周圍的人。做到這一點(diǎn)，你就是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人、有用的人。學(xué)生們用熱烈的掌聲表示贊同。

思想道德教育的使命是使人成為人。培養(yǎng)出人性豐滿的人，是道德教育的發(fā)展趨勢(shì)和目的追求。

[1]杜威著，《民主主義與教育》，北京：人民出版社

[2]《教育研究》

[3]梁?jiǎn)⒊?，《飲冰室合集》，北京，中華書局