璞玉之美，原始之美
——淺析李娟散文中的原生態(tài)特性

張玉萍

四川南充廣播電視大學(xué)

璞玉之美，原始之美
——淺析李娟散文中的原生態(tài)特性

張玉萍

四川南充廣播電視大學(xué)

李娟的散文細致入微地對哈薩克牧民的生活進行描寫，字里行間流露著他們原生態(tài)的生活與交流方式，使散文整體透出靈動原始的基調(diào)，同時李娟的散文真實、優(yōu)美，體現(xiàn)出濃郁的人文主義精神。文章將從哈薩克牧民的語言、動作、行為的描寫以及散文本身所體現(xiàn)的原生態(tài)入手，對李娟散文的原生態(tài)特性進行闡述。

李娟；散文；原生態(tài)；人文主義；哈薩克牧民

李娟出生在普通的漢族家庭，長期生活在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)。幼時隨母親在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)遷徙輾轉(zhuǎn)，家庭以經(jīng)營裁縫店和小雜貨店為生。成年后，曾在阿勒泰和烏魯木齊做過各種臨時性的文字工作。李娟并未受過任何專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，1999年開始寫作。著有散文集《九篇雪》、《阿勒泰的角落》、《我的阿勒泰》。

由于從小生活在新疆阿勒泰哈薩克游牧地區(qū)，對當(dāng)?shù)毓_克牧民的語言和生活習(xí)慣都有著較為深入的了解。新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克牧民具有一種獨特的生活姿態(tài)和價值觀。游牧生活相對封閉，自成體系，游牧民族看似隨處漂泊，逐水草而居，卻又隨遇而安處處都是生活的家園。獨特的生活環(huán)境，形成了哈薩克牧民古老而特定的生活方式。他們以牛羊為生命，以日月風(fēng)雪為伴侶，與自然萬物毗鄰而居，成為大自然的一個元素。特殊的生活經(jīng)歷造就了李娟散文的純凈、天然。李娟的散文中處處體現(xiàn)著濃郁的原生態(tài)的特色以及天人合一、人與人之間平等和諧的良好關(guān)系。

李娟的散文主要以描寫新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克族牧民的生活片段為主。對哈薩克牧民生活細節(jié)的描寫很多，通過對哈薩克牧民語言、動作、生活方式細致入微地描寫，將哈薩克牧民的生活原原本本的展現(xiàn)出來。散文語言優(yōu)美、自然，不加任何雕琢和修飾，呈現(xiàn)給讀者一個原始、純粹的原生態(tài)景象。本論文將對李娟散文中體現(xiàn)出來的一種獨特的原生態(tài)景象進行解讀和闡述。

一、廣袤草原上的原始精靈

文學(xué)作品是反映人類生活現(xiàn)狀的一種重要途徑。它反映著人類的文化、政治、經(jīng)濟等各個方面。李娟的散文主要是以描寫新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克牧民語言、動作和生活習(xí)慣為主，特殊的地理環(huán)境與人文環(huán)境形成了一個獨特的生態(tài)空間。阿勒泰地區(qū)位于新疆北部，西北與哈薩克斯坦，俄羅斯相連，東部與蒙古國接壤，邊境線長達1205公里，有哈薩克、漢、回、維吾爾、蒙古等36個民族。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿勒泰山、天山以及伊犁河谷、伊賽克湖一帶。到了現(xiàn)代，他們大部分從事畜牧業(yè)，除了少數(shù)經(jīng)營農(nóng)業(yè)已經(jīng)定居外，絕大多數(shù)仍然按季節(jié)轉(zhuǎn)移牧場，過著逐水草而居的游牧生活。這里的文化與環(huán)境多呈現(xiàn)出一個相對原始自然的狀態(tài)。李娟的散文將哈薩克牧民原始、應(yīng)自然而生的生活形態(tài)完全的呈現(xiàn)在讀者眼前。這種沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的形態(tài)，完美的詮釋了散文中的原生態(tài)特性。散文的語言隨處顯示著哈薩克牧民原生態(tài)的生活方式。

現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，地域的局限與影響使生活在偏遠牧區(qū)的哈薩克牧民依然保留著民族原生態(tài)的生活方式。他們的生活方式原始、隨性，順應(yīng)大自然的陰晴變換、風(fēng)霜雪雨，衣食住行都保留著本族早期原始的傳統(tǒng)。而對于這樣一群“廣袤草原上的原始精靈”，李娟主要從語言、動作及生活方式進行了描述和把握。

（一）、語言魅力

1、哈薩克牧民原始的“喃喃細語”

散文對人物對話的描寫較之小說并沒有那么的豐富。但散文中出現(xiàn)很多“土話”，使得散文原生態(tài)意味濃郁。以原始的、本土的語言方式帶動散文的內(nèi)在張力，使得李娟的散文無論從整體還是細節(jié)都打上了原生態(tài)的烙印。

新疆是一個移民省份，在這種環(huán)境下，各地方言的相互雜糅就形成了這一地區(qū)特殊的當(dāng)?shù)胤窖浴６贁?shù)民族的語言習(xí)得往往是在這樣的基礎(chǔ)上又加入了本民族的語言習(xí)慣和隨意性，從而形成了別具特色的“新疆式話語”。這種“新疆式話語”經(jīng)由李娟的筆，原原本本地流淌出來。形成了哈薩克牧民原始的“喃喃細語”。例如：“她說：‘不要讓公公知道了??？公公嘛，小氣嘛，給他知道了嘛，要當(dāng)當(dāng)（嘮叨、責(zé)怪）嘛！’”(《我們的裁縫店》)。這句話中的“當(dāng)當(dāng)”是帶有地方特色的新疆“土話”。意為“嘮叨”、“責(zé)怪”的意思。如果將這句話中的“當(dāng)當(dāng)”一詞改為“嘮叨”或者“責(zé)怪”，就完全喪失了文本中對哈薩克牧民語言描述的真實和原生態(tài)。也就不能呈現(xiàn)出散文中的原生態(tài)特性。再如:“‘胡大（真主）呀——葉爾寶拉，你又怎么了……’”(《葉爾寶拉提一家》)。這句中的“胡大”是伊斯蘭教中“真主”的意思。這里的“胡大”是一個感嘆的語氣，等同于“天啊”這類型的詞語。在這里，散文并沒有將“胡大”一詞寫為“真主”、“天啊”這樣的書面語，而是采用哈薩克牧民日常生活中的習(xí)慣用語，通過語言的描寫與還原，將哈薩克牧民的言語的真實顯現(xiàn)出來。再如：“‘你們家小巴郎子（孩子）不做新衣服媽？’”(《河邊的柳樹林》)?！靶“屠勺印笔瞧胀ㄔ捴兴f的“孩子”的意思。再如：“今天晚上有沒有拖依（舞會、晚會）呀？”(《秋天》)?！巴弦馈本褪恰拔钑⑼頃钡囊馑?。散文沒有采用書面語的記載，而是真實的將哈薩克牧民的話語原汁原味地描寫出來。

與現(xiàn)代都市人的話語相比較，雖然哈薩克牧民的話語顯示出一種“土氣”，卻是一種原生態(tài)的體現(xiàn)。散文并沒有將這類詞語進行加工和修飾，沒有以文學(xué)作品措辭優(yōu)美為前提，而是原原本本的將它呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了對哈薩克牧民語言描寫的真實性和原生態(tài)特性。

2、字里行間流動的原始精靈

散文中不僅僅是通過對人物語言的描寫來體現(xiàn)出原生態(tài)的特性，就散文本身的語言文字而言，也一樣為我們呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的意味。

流利順暢的語言能夠很好的進行人與人之間的溝通與交流，加深人與人之間的了解。人際交往中，合理得當(dāng)?shù)倪\用語言，能夠使人際交往順利進行。并且有邏輯、注重修辭的語言也是現(xiàn)代文明進步的一個特征。散文卻將斷斷續(xù)續(xù)的話語完全呈現(xiàn)出來，對人物對話和語言沒有任何的修飾，還原其本色。散文本身的語言也簡單樸實，沒有太多華麗的辭藻堆砌。是李娟散文的一大特色，也是李娟散文中“真”的體現(xiàn)。例如：“我嘛，，，今年嘛，，，第二次上山了嘛，，，山里面嘛，，，好嘛，，，綠綠的，，，到處都綠綠的……”。“其實嘛，，，英吉沙的刀子嘛，，，不好?，F(xiàn)在嘛，，，庫車刀子好！”。“冬窩子嘛，，，沒有風(fēng)，沒有雪，，，……還是有雪的，雪少，，，很少，，，也不是很少，，，羊嘛，就慢慢地走，，，慢慢地吃……”?！鞍?！我也在那里嘛！，，，我在黑土地，，，離紅土地近的很呢，，，咦，，，從來也沒有見過你們嘛？”?！安恍小＿€是，，，放羊好嘛。我爺爺放羊，，，我爸爸，，，放羊，，，都好好的，，，我現(xiàn)在當(dāng)老師，，，誰知道能當(dāng)多久呢？”(《尓沙和他的冬窩子》)。散文并沒有對這種不連貫的漢語進行文學(xué)的修飾，而是完整呈現(xiàn)出了一個真實的民族語言和原生態(tài)的景象。少數(shù)民族的語言習(xí)得是通過對漢語的模仿形成特有的“少數(shù)民族普通話”。他們的話語隨意性很強，斷句也毫無章法，沒有完整的能夠表達意思的語句。斷斷續(xù)續(xù)的語句是少數(shù)民族說漢語的特點，散文毫無修飾的將這些語句表現(xiàn)出來，反映了李娟散文“真”的特點。這種真實讓李娟的散文像一個精靈，雖沒有華麗的羽翼，卻是如此的靈動、自然，娓娓道來，緩緩敘述，卻動人心弦。

散文中對事物的描寫不加過多的修飾，完全真實、簡樸的敘述，以并不華麗的語匯將生命中的感動、歡愉、寂寞真實的表達出來，正是這種真實，往往是最動人心魄的力量。例如：“其次，去洗衣服的時候，還可以趴在河邊的石頭上舒舒服服地呼呼大睡。不過有一次我正睡著呢，一條珠光寶氣的毛毛蟲爬到了我的臉上，從那以后就再也不敢睡了?！?《河邊洗衣服的時光》)。這一段沒有用華麗辭藻來堆砌與修飾。接近于白話的描述讓人們有一種回歸于本質(zhì)的感覺，對于大自然中這種軟體生物的描述，使我們感到新奇，同時也會勾起人們在閱讀時所產(chǎn)生對原生態(tài)的、本真生活的向往。在現(xiàn)代社會鋼筋林立的城市之中，有多少人還可以這樣貪婪地享受最初的幸福和美好?！笆媸娣睾艉舸笏币彩呛軜銓嵉奈淖置鑼?，文本并沒有將文字進行精心的刻畫和雕琢，只是像平日說話時的隨意而歌。就是這樣的文字完美的流露出了人們最本真的隨性與原生態(tài)。

再如：“到河邊洗衣服的話，想怎么玩就怎么玩，愛怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次要的事了，愛洗不洗，往水里一扔，壓塊石頭不讓水沖走。等玩夠了回來，從水里一撈，它自己就干凈了嘛?！?《河邊洗衣服的時光》)這段文字完全的體現(xiàn)出一種隨性的意味?！跋朐趺赐婢驮趺赐?，愛怎么想就怎么想?！边@樣隨性的筆觸和描寫，在將生活中的細節(jié)表達出來的同時，也凸顯出了人類本性中的放縱、瀟灑和隨遇而安的意境。

散文不僅僅是在刻畫和描繪人物語言時不加雕琢的將原原本本的語言展現(xiàn)出來，就散文本身的語言而論，也是未加過多的粉飾和加工，筆觸隨心而動，隨意而書，字里行間隨處流露著原始的美感和原生態(tài)的意境。

（二）、分析文本中的動作描寫

動作描寫是體現(xiàn)人物特征的主要途徑，也是最直接的情感表現(xiàn)形式。散文中對于人物動作的描寫十分細膩。呈現(xiàn)出一個人物、一個民族，真實、原始的形象特征。散文中描寫動作的文字也體現(xiàn)出了原生態(tài)特性。

游牧民族生活在廣袤的草原，性格中與生俱來的帶著狂放不羈和奔放。在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，人們的娛樂活動也多種多樣。而生活在偏遠地區(qū)的哈薩克牧民卻沿襲著祖輩留下的娛樂活動。他們在廣闊的草原上賽馬、叼羊、摔跤等。這些娛樂運動顯示出他們的粗獷、奔放和熱情。散文中主要以第一主人公“我”來敘述哈薩克牧民的動作行為，通過對行為的描寫將他們隨行、熱情、大膽表達情感的性情完全的表現(xiàn)出來，同時將哈薩克牧民的“真”完完全全的呈現(xiàn)。例如：“她說著攬過旁邊那個又矮又小的老婦人，拼命擁抱她，‘叭’地親一口”(《我們家的裁縫店》)?！皵堖^”、“拼命擁抱”、“親一口”這三個連續(xù)的動作很好的詮釋了哈薩克牧民原始的情感表現(xiàn)。大膽的表達自己的感情是哈薩克牧民真性情的體現(xiàn)。散文中動作的描寫將一個熱情奔放而又真實的哈薩克游牧民族還原在我們眼前。例如：“開始他是站在柜臺對面和我們說話，后來大家都覺得很熟了，他就跳到柜臺上盤腿坐著和我們說話。”(《尓沙和他的冬窩子》)。這句話中，散文用“跳”和“盤腿”這兩個動作來描寫哈薩克牧民的隨性。哈薩克牧民喜好喝酒，甚至有嗜酒的惡習(xí)，他們不分場合的醉酒，完全任憑自己高興。醉酒后的動作文本中這樣寫到：“他把我們家門砰的一腳踢開”(《喝酒的人》)?！疤摺边@一動詞形象生動的體現(xiàn)出哈薩克牧民醉酒后行為狀態(tài)。把門“踢”開單從字面上看委實透著一股野蠻的意味。文本中將哈薩克牧民醉酒后的狀態(tài)完全的展現(xiàn)，不僅體現(xiàn)出這個民族的真性情，還體現(xiàn)出了人類最原始的氣息。這種本真的對動作的描寫顯現(xiàn)出了李娟散文中的“真”。

再如“那個老太太像抱小孩子一樣抱人家，把它豎起來，一手摟著它的小肚皮，另一只手托著它的小屁股?！?《懷揣羊羔的老人》)。這段文字中的“抱”、“摟著”、“托著”這三個動詞將老太太的抱著羊羔時的神態(tài)描寫的十分到位。單就“抱羊羔”來說，文本中的描寫的場景并不是“抱孩子”，體現(xiàn)出了文本中人與自然的和諧。用一個動詞“抱”體現(xiàn)出自然萬物之間的相互依賴與依存，一種原生態(tài)的和諧。

生活在城市高樓林立中的人們，逐漸喪失了表達情感的原始方式，喪失了人性中原始的沖動，取而代之的是各種條條框框的束縛。文本在描寫中沒有將這些率真的行為進行修飾，而是原原本本的展現(xiàn)在讀者眼前。充分的顯現(xiàn)出哈薩克牧民未受到現(xiàn)代文明過多沖擊的原生態(tài)生活狀態(tài)，映襯出散文中散發(fā)的原始之美。哈薩克牧民豪放動作的描寫體現(xiàn)了散文中的“真”；散文字里行間真情實感的表露呈現(xiàn)出散文的原生態(tài)特性。

（三）、文本內(nèi)容中呈現(xiàn)的原生態(tài)

1、細節(jié)中原始的生活方式

散文中的細節(jié)描寫，充分的體現(xiàn)了人與自然的和諧和相互依存的關(guān)系。將人融入大自然中，與自然想結(jié)合，將原生態(tài)的意味詮釋的淋漓盡致。人類是大自然組成的一部分，從遠古時期至今，人類依附著大自然而生存。但是隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，人類對于自然的破壞也日漸嚴重。李娟通過對新疆偏遠的阿勒泰游牧地區(qū)原生態(tài)自然環(huán)境的描寫，以及對哈薩克牧民順應(yīng)自然而生存的現(xiàn)狀的如實描寫和刻畫，展現(xiàn)出一幅天人和諧共存的美麗畫卷。

在李娟的散文中，將陽光、河水、微風(fēng)、夏日的牧場等，這些自然現(xiàn)象與人化成一體。充分將哈薩克牧民尊崇大自然，順應(yīng)自然生活的狀態(tài)完全的呈現(xiàn)。散文中的“我”像是透明的一樣享受著日光的撫摸；像風(fēng)箏一般隨風(fēng)任意的飛翔；像魚兒一樣任由河水清洗著全身。例如：“我光腳站在石頭上，空空蕩蕩地穿著大裙子，先把頭發(fā)弄濕，風(fēng)一吹過，好像把整個人都吹透了，渾身冰涼，好像身體已經(jīng)從空氣里消失了似的?！?《河邊洗衣服的時光》)。在這段文字中體現(xiàn)了“我”與自然的親密接觸。“光腳站在石頭上”以一種完全的放松和回歸，赤腳站在大自然中，如同人類重歸自然的原始?！昂孟裆眢w已經(jīng)從空氣里消失了似的”這樣的描寫將“人”完完全全的放歸到自然中，成為自然的一部分，讓人的肉體化為風(fēng)消失在空氣中。這段文字透露出將“人”回歸于自然，將“人”放歸于原始，顯現(xiàn)出了文本中所表現(xiàn)的原生態(tài)意象。以游牧為生的哈薩克族牧民在居住形式上繼承了祖先的傳統(tǒng)。哈薩克牧民們住的是一種輕便而又易于支撐和拆卸的氈房?！跋哪翀錾系臍址孔涌偸侵У酶吒叩模F形的房頂下環(huán)著紅漆木柵欄的房架子。但是到了冬窩子，為了保溫，就不支房架子了，而是在大地上挖一個坑，直接把錐形的房頂和在坑上，再在地面挖出一條斜的通道，臺階一樣通向地底的室內(nèi)。這就是俗稱的‘地窩子’。地窩子之外，北風(fēng)呼嘯不已，爐火在狹小的房間正中‘呼呼’地燃燒著，女主人黑紅的面孔上生著一雙美麗的眼睛?！?《尓沙和他的冬窩子》)。在地下挖空用來冬天的時候取暖，這樣的方式脫離了現(xiàn)代城市生存方式。散文將阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民最古老、最原始的生活方式描寫出來。這種看似落后簡陋的生存方式卻體現(xiàn)了散文中的原生態(tài)。再現(xiàn)了這些古老生活方式，也是原生態(tài)特性的體現(xiàn)。

2、原始的風(fēng)俗習(xí)慣

飲食方式的不同長久的存在于歷史的各個階段。遠古時期的人們用手直接取食。這種古老原始的取食方式早已消失在現(xiàn)代都市的文明中。哈薩克牧民卻依然沿襲著這種古老、原始的取食方式。他們的主要肉食有綿羊肉、山羊肉、牛肉、馬肉、駱駝肉，野獸肉和野禽肉也是他們補充的肉食。奶制食品也是多種多樣的。文本將哈薩克牧民食用“手抓飯”時用手快速取食描寫的真實生動?！皠e人吃抓飯用手抓，指頭很有經(jīng)驗，很老道的撮著，在盤子里撮上飯飛快的團成一團，迅速放進嘴里，一粒飯也掉不出來，給人感覺是利索、有禮極了?！?《九篇雪》)。散文完整的描述哈薩克牧民用手取食的原始飲食方式，體現(xiàn)濃厚的原生態(tài)意味。文本中對用手取食描寫為“感覺是利索、有禮極了”，原生態(tài)的觀念和回歸本真的意味。將用手取食這種在文明社會中被視為是“野蠻”的生活方式和行為用“有禮”來形容，別具匠心。獨特的視角使散文充斥著不同反響的“真實感”。

在提倡男女平等的現(xiàn)代文明社會，女性的地位已經(jīng)與男性“平起平坐”。在哈薩克牧民的觀念中，婦女的地位并不是十分的高。哈薩克牧民的生活方式還保留著原始的“男耕女織”的生活方式。在家庭分工中，男子主要從事放牧，婦女從事家務(wù)。他們一直保持著這種父系氏族的分工方式，原始、脫離現(xiàn)代。丈夫在家庭中享有較高權(quán)力，但家內(nèi)事務(wù)一般是尊重婦女的意見。同時這種落后的生活方式遠離現(xiàn)代文明。例如：“‘七只雞少了三只，你公公看不出來嗎？’‘看不出來?！?《我們的裁縫店》)。從這簡單的對話體現(xiàn)出，哈薩克牧民中的男人對家務(wù)事的不過問已經(jīng)到了一種很嚴重的地步了。這也從另外一個側(cè)面反映散文對哈薩克牧民原始生活狀態(tài)真實描寫所體現(xiàn)出的原生態(tài)。

再如：“三只雞嘛，換一條裙子，夠不夠？”(《我們的裁縫店》)?，F(xiàn)代文明的高速發(fā)展，貨幣的出現(xiàn)早已取代了物物交換的原始交易關(guān)系。而在阿勒泰游牧地區(qū)的哈薩克牧民仍然存在著這樣的貿(mào)易方式。散文將這種原始古老的，落后于現(xiàn)代文明的貿(mào)易方式展現(xiàn)出來，凸顯了散文所反映的原生態(tài)特性。阿勒泰游牧地區(qū)如同世外桃源一樣，生活在一個相對封閉的環(huán)境中。外界對于他們的生活方式并沒有太大的影響，他們依然處于一種原始的、真實的、接近自然的生活方式。這種“真”時時處處的體現(xiàn)在李娟的散文中。

散文以描寫自己的生活經(jīng)歷，哈薩克牧民的生活狀態(tài)和方式，展現(xiàn)出一種原生態(tài)的意味。用隨性、自然的筆觸，揭示新疆阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民的原始生活狀態(tài)，以空靈的文字和悠長的文風(fēng)以顯示出散文中所體現(xiàn)的原生態(tài)引發(fā)的對人文主義的思考。

3、原始的筆觸描繪出的人文精神

散文集通過描寫對新疆阿勒泰牧區(qū)哈薩克牧民的原始生活和李娟親身經(jīng)歷哈薩克牧民生活方式的感觸，彰顯了散文中的原生態(tài)意象體現(xiàn)出的人文主義精神。通過對散文中所體現(xiàn)的原生態(tài)的分析得出，散文不僅僅是以清新空靈的筆觸來描繪哈薩克牧民的生活，更是通過對哈薩克牧民原生態(tài)生活的描寫來體現(xiàn)人文主義關(guān)懷和人文主義精神。

散文中隨處體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷。各民族的和諧共處，人與自然的和諧共處，哈薩克牧民奔放的生活方式和隨性的生活態(tài)度都體現(xiàn)出了濃厚的人文主義色彩。“人文主義是對人的個性關(guān)懷，維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)出一種理念和哲學(xué)思潮。文本以舒緩和諧的筆觸通過對哈薩克牧民原生態(tài)的描寫，弘揚人文主義的精神。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等。將人與人之間的容忍、無暴力和思想自由作為人與人之間相處的最重要的原則”①。

散文娓娓道來，充斥著人與自然的和諧與美好，將人的個性完全的解放出來，沒有任何的掩飾。散文中沒有暴力和不公平，將哈薩克牧民的真性情完整的展現(xiàn)，沒有階級之間的觀念，有的是人與人之間的關(guān)懷和自由平等。

散文中多是以描寫生活中的瑣事，例如：《我們的裁縫店》、《尓沙和他的冬窩子》、《喝酒的人》、《葉爾寶拉提一家》等篇中，從人物的自身個性著手，將人性中善良與淳樸完全的體現(xiàn)出來。《葉爾寶拉提一家》這篇散文主要描寫“我”家與房東“葉爾寶拉提”一家的生活細節(jié)。租戶與房東之間在傳統(tǒng)的等級觀念中是上下級的關(guān)系，而在李娟的散文中，房東葉爾寶拉提家的女主人見我在和面和劈柴時，毫無所求的幫助，顯現(xiàn)了文本中體現(xiàn)出的人與人之間的平等與自由。《我們家的裁縫店》一篇中描寫，“我”家為當(dāng)?shù)毓_克牧民制作衣服，并不因為他們用物物交換這種原始的貿(mào)易方式而決絕他們的要求，反而是欣然的接受。哈薩克牧民和“我們”交換的那些物件，在生活中“我們”并不需要，但是“我們”沒有拒絕，體現(xiàn)出了人文主義精神中對人性尊嚴的尊重和寬容。

在李娟的散文中，具體的例子隨處可見。例如“哈迪娜來了不到一個月，我們從最基本的針呀線呀到各種顏失色的說法，從‘高矮胖瘦’到‘薄厚長短’，從‘圓角分’到‘好壞便宜’，還有‘腰、肩、胸、臀’等等與做生意密切相關(guān)的詞匯差不多都學(xué)會了。另外從一到百全都能數(shù)下來了，‘裙子’、‘褲子’、‘上衣’、‘襯衫’什么的也一聽就懂?！?《我們家的裁縫店》)。這段文字是描寫“我們”教“我”家裁縫店新雇傭的店員哈迪娜學(xué)習(xí)漢語詞匯的語段。這種雇傭與被雇傭的關(guān)系中“我”并沒有以上下級的管制對待哈迪娜，而是耐心的教她學(xué)習(xí)漢語中的詞匯，并沒有因為語言上的差異而然歧視她。這就是李娟散文中所體現(xiàn)出來的平等自由與尊重人性的精神理念。

散文中沒有現(xiàn)代都市的爭斗、歧視、不公平和失去自由的苦悶，而是彰顯了一種原生態(tài)的意象和這些意象中體現(xiàn)出的人文主義精神。散文沒有用華麗的語言來詮釋哈薩克牧民的生活狀態(tài)，而是用樸素、真實的筆觸慢慢敘述，緩緩道來。一個“真”字貫穿了文本的始終，將一種獨創(chuàng)空靈的原始世界呈現(xiàn)在讀者眼前。

二、結(jié)束語

李娟的散文以空靈、優(yōu)美的文字和悠遠綿長的文風(fēng)為我們呈現(xiàn)了一個遠離塵世喧囂的原生態(tài)的生活環(huán)境。通過對哈薩克牧民生活細節(jié)的描寫，凸顯了散文中的原生態(tài)所體現(xiàn)出的人文主義精神。散文筆觸空靈、質(zhì)樸，充滿了對原始生活狀態(tài)的描寫和人性的關(guān)懷。她以平實的文字娓娓道來。將人們帶入到一個遠離塵世叨擾，人人自由隨性的原生態(tài)境界，將新疆阿勒泰游牧地區(qū)哈薩克牧民的真實生活表現(xiàn)的淋漓盡致。

注釋:

①引自，鄭克魯主編，外國文學(xué)史[M].高等教育出版社，2003 (02).

[1]李娟，九篇雪[M].新疆人民出版社，2003(01).

[2]李娟，阿爾泰的角落[M].萬卷出版公司，2010(06).

[3]李娟，我的阿爾泰[M].云南人民出版社，2010(07).

[4]勒內(nèi).韋勒克奧斯汀.沃倫，文學(xué)理論[M].文化藝術(shù)出版社，2010(09).

[5]范培松，中國散文史（下）[M].江蘇教育出版社，2008(08).

[6]魯樞元，生態(tài)批評的空間[M].華東師范大學(xué)出版社，2006 (09).

張玉萍（1976-），四川南充廣播電視大學(xué)，講師，本科。