關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素符號(hào)化的幾點(diǎn)思考

郭宇城 （江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 430056）

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素符號(hào)化的幾點(diǎn)思考

郭宇城 （江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 430056）

在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，符號(hào)是非常重要的設(shè)計(jì)元素，而藝術(shù)符號(hào)作為符號(hào)中不可或缺的組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中非常常見(jiàn)的。本文便以符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)為研究基點(diǎn)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行分析，并研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在運(yùn)用過(guò)程中存在的問(wèn)題，及其解決方法，以期我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠更富有民族性與文化性。

室內(nèi)設(shè)計(jì)；元素；符號(hào)化

前言

符號(hào)是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的指代載體，富有抽象化意義，是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中衍生的產(chǎn)物，用于人與人之間的相互溝通，其概念比較復(fù)雜，無(wú)論圖形文字，還是語(yǔ)言服飾，都與其有著不可分割的聯(lián)系，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也有很多體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一門類是上世紀(jì)六十年代左右才被單獨(dú)分離出來(lái)的，從傳統(tǒng)的界面裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的空間整體設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)的組成要素也逐漸豐富起來(lái)，對(duì)元素符號(hào)的運(yùn)用也越來(lái)越多，而中國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化能夠提供很多設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)元素，從而拓寬中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)元素中的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)

從某種角度上看，藝術(shù)可以看成是語(yǔ)言的一種，是語(yǔ)言的特殊形態(tài)，和語(yǔ)言一樣可以傳遞情感與思想，但這個(gè)過(guò)程需要依托于藝術(shù)符號(hào)。在現(xiàn)代藝術(shù)傳播過(guò)程中，藝術(shù)符號(hào)是其主要媒介，不僅如此，藝術(shù)符號(hào)還能夠有效展現(xiàn)設(shè)計(jì)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造是非常豐富的，但凡能在現(xiàn)代藝術(shù)中流傳，就一定擁有豐厚的歷史背景與文化內(nèi)涵，有些甚至已經(jīng)成為了某一文化的藝術(shù)象征。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾在很大程度上蘊(yùn)含了儒家思想，包含“禮制文化”與“吉祥文化”兩部分。前者更注重等級(jí)制度，表現(xiàn)出中國(guó)古代的政治思想；后者則更注重心理慰藉，表現(xiàn)出中國(guó)古代的人文關(guān)懷1。在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的很多元素中，也都體現(xiàn)出兩者的藝術(shù)符號(hào)，有著非常豐富的象征性與隱喻性，符合藝術(shù)符號(hào)的基本功能與特征。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素龐雜，其裝飾內(nèi)容也非常廣泛，這些藝術(shù)符號(hào)在歷經(jīng)歲月的洗禮以后更富有歷史魅力，其生命力也更加頑強(qiáng)。這些藝術(shù)符號(hào)不僅有著形式上的美感，融合了文化內(nèi)涵，還能夠?qū)⑷藗兊娜宋乃枷氡磉_(dá)出來(lái)，只需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念對(duì)其稍加修飾，便能夠完美的應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)并不單單是傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的疊加堆砌，而是注重神韻與氣度的體現(xiàn)，還有整體意境的自然與和諧2。很多特殊的藝術(shù)符號(hào)都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，與人們約定俗成的思想相結(jié)合，已經(jīng)得到了社會(huì)認(rèn)可，在運(yùn)用過(guò)程中，能夠清楚而準(zhǔn)確的讓人們感覺(jué)到設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息，這些藝術(shù)元素便已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“符號(hào)化”。

在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用主要體現(xiàn)的是自然和諧的設(shè)計(jì)意境。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)常常運(yùn)用一些寓意吉祥的植物符號(hào)進(jìn)行裝飾，這實(shí)際上是一種隱喻與象征，就是通過(guò)植物的一些特性來(lái)表達(dá)人們情感，也抒發(fā)對(duì)自然的熱愛(ài)之情，如竹子代表氣節(jié)與虛懷；梅花代表傲骨與高潔；松柏代表堅(jiān)韌與長(zhǎng)壽；蓮花代表圣潔與正直。這些藝術(shù)手法在表達(dá)上比較含蓄，但通常寓意較深，符合符號(hào)的基本特征，這也是“符號(hào)化”的一種表現(xiàn)。

人們之所以喜愛(ài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的造型，其根本原因是因?yàn)槠湓⒁馀c象征的美好，人們將自身的愿望寄托于符號(hào)化的元素內(nèi)容，能夠幫助人們營(yíng)造出更好的生活氛圍。隨著封建制度的消亡，禮制文化的很多藝術(shù)符號(hào)也已經(jīng)不復(fù)存在了，但吉祥文化的藝術(shù)符號(hào)卻具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與親和力，也更容易被人們接受。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以運(yùn)用現(xiàn)代手法來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)，從而讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多一些文化精神與歷史沉淀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用問(wèn)題與解決方法

在21世紀(jì)初期，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”，很多設(shè)計(jì)師更傾向于對(duì)傳統(tǒng)文化與民族文化的挖掘，不再盲目崇拜西方國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值愈發(fā)推崇，一種新的中國(guó)文化態(tài)度正在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中崛起3。

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，很多設(shè)計(jì)師雖然也嘗試過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，但絕大多數(shù)都糾結(jié)于傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的細(xì)枝末節(jié)，對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)只追求表面上的視覺(jué)形似，沒(méi)有將中華民族文化的意境與內(nèi)涵挖掘出來(lái)，這樣的作品不免會(huì)顯得形式有余而內(nèi)涵不足，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)只是單純的疊加與堆砌，雖然從表面上看有著很濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，但究其根本卻沒(méi)有系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)目標(biāo)。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任不僅要為人們創(chuàng)造出更加豐富的使用價(jià)值，還需要?jiǎng)?chuàng)造出更加健康積極的生活方式。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程中，需要了解其所蘊(yùn)含的真正意境與思想，并運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段，讓其與現(xiàn)代審美理念相融合，從而賦予這些藝術(shù)符號(hào)新的時(shí)代精神。

另一些室內(nèi)設(shè)計(jì)只單純的照抄照搬傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，以表達(dá)所謂的“中國(guó)韻味”，甚至不顧現(xiàn)代材料與工藝的優(yōu)越性，將其扭曲而迎合傳統(tǒng)樣式4。實(shí)際上，很多傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)都比較復(fù)雜與繁瑣，運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法以夸張與添加為主，形態(tài)普遍寫(xiě)實(shí)，構(gòu)圖也比較豐滿，在當(dāng)前快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中顯得有些格格不入。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必要淘汰一些舊的觀念與制度，新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)模式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該更重視對(duì)自然材料的運(yùn)用，不僅要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步符號(hào)化，還需要融合現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義，將復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)約、將具象變?yōu)槌橄螅@樣不僅將傳統(tǒng)藝術(shù)元素充分利用與升華，還體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中崇尚的理性與功能主義，既體現(xiàn)出了時(shí)代特征，又讓人們感覺(jué)到親切，富有人文氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

符號(hào)具有很強(qiáng)的象征意義，能夠很容易的被人們感知與記憶，其象征性也能夠幫助人與人之間更好的溝通。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該進(jìn)一步將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)化，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相融合，通過(guò)與新技術(shù)、新材質(zhì)的碰撞，創(chuàng)造出更富有時(shí)代特征與時(shí)代含義的新型藝術(shù)形態(tài)，從而讓傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)更加適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，為以后的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供更加廣闊的設(shè)計(jì)空間與設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)師還要深入了解傳統(tǒng)符號(hào)的精神內(nèi)涵，并合理運(yùn)用，從而表現(xiàn)出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)富有人文精神的文化氣息。

注釋：

1.汪堂家.記號(hào)、符號(hào)及其效力——從哲學(xué)與符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（02）：163-164.

2.程穎.淺議中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化具象符號(hào)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（05）：132-134.

3.賈鑫銘，王盡遙.合院式民居中的半開(kāi)敞空間及裝飾藝術(shù)研究——以云南彝族民居"一顆印"為例[J].民族藝術(shù)研究.2012（11）：247-248.

4.陳漪，高蕓.中西設(shè)計(jì)元素在生活中的共存和并用——以中國(guó)當(dāng)代婚禮為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.2014（16）：155-156.