群魔共舞般的狂歡
——淺析卡拉馬佐夫兄弟

王 敏 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321000）

群魔共舞般的狂歡
——淺析卡拉馬佐夫兄弟

王 敏 （浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 321000）

高爾基說，“陀思妥耶夫斯基是天才，但他是我們的惡毒的天才”，《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)與狂歡化相結(jié)合的突出代表作，其中塑造的卡拉馬佐夫們的精神如同群魔共舞般的狂歡化，在復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行開放性地自我發(fā)展，卡拉馬佐夫們的精神形成了自瀆、失衡、崩潰、救贖的狂歡化世界。

狂歡；自瀆；救贖

在卡拉馬佐夫的精神世界里，癲狂與抽搐亂舞，人物的精神世界時(shí)不時(shí)地騷動(dòng)，我們看到了天使與魔鬼共生，我們看到罪惡的同時(shí)又關(guān)照到了善的本真，簡直就是生命力神秘的狂歡。陀思妥耶夫斯基放縱筆下的人物，“在一個(gè)短暫的時(shí)間里把許多人聚集在一起，讓他們毫無顧忌地、大吵大嚷地表達(dá)自己的思想”。我們在小說中觀照到了卡拉馬佐夫們精神上的自我褻瀆、自殺意識的流動(dòng)、雙重人格的分裂，但最后都能進(jìn)行自我的救贖，走向最終的皈依，組合成了一種狂歡化的喧器的精神世界。

一、狂歡的開始——精神的自瀆

“自瀆”即指精神上的自我褻瀆，是指人的自我蔑視、自我放縱、自我毀滅的一種表現(xiàn)，而自瀆者卻能在這樣畸形的過程中體會(huì)到前所未有的快感與痛快，可以得到某種釋懷、解脫與滿足感，自瀆就像迷宮一樣將這個(gè)家族束縛在罪惡的深淵里。

老卡拉馬佐夫欺騙自己的親生兒子，扣住兒子母親的遺產(chǎn)，奪大兒子的情婦，他全部的道德就是“哪怕全世界著火了，只要我一個(gè)人好就行了”；當(dāng)著大眾的面，將自己的欲望與罪惡放縱到了極致，惡性吞噬掉了他的人性。但他卻將此視為最完美的生活。伊凡雖然受過良好的教育，但他是個(gè)極端主義者，摒棄了所有的道德原則，鼓吹自己的“為所欲為”原則，縱容了弒父行為，更是縱容自己精神上的褻瀆，在這樣的過程中他才能找到真實(shí)的自己。

這些精神的自瀆者自以為是惡之大者，不拒絕苦難，更不會(huì)拒絕自我的一種沉淪，沉淪是他們生活的一種標(biāo)志性姿態(tài)。從某種程度上來說，精神自瀆者更有可能得到拯救，最后走向皈依，因?yàn)檎衲岵伤f的：“他們愈是沉淪，其眼睛的光亮愈是熾熱，渴望上帝的欲望愈是火熾”?？ɡR佐夫們在精神自瀆的過程中，深深感受著肉體和精神上的痛苦，當(dāng)他們把苦難當(dāng)作快樂來享受，當(dāng)他們學(xué)會(huì)去思考罪惡、思考苦難時(shí)，他們的精神必然會(huì)得到一層升華，靈魂更容易被喚醒。

二、天使與魔鬼共生——精神的失衡

對于人的精神世界來說，恐懼出現(xiàn)與第一個(gè)“我”有著極端差別的第二個(gè)“我”。一個(gè)是有著天使靈魂的“我”，一個(gè)是有著“魔鬼”靈魂的“我”，猶如兩條緊繃的線，拉向兩個(gè)端點(diǎn)，從而導(dǎo)致精神世界的平衡失調(diào)，也正是這樣天使與魔鬼的共生，才進(jìn)一步塑造了卡拉馬佐夫們精神世界的狂歡特性。

在卡拉馬家族中，伊凡表現(xiàn)出的這種精神最為明顯。一方面他同情人類的苦難，力求理解生活的意義，而另一方面，他摒棄了所有的道德原則，宣揚(yáng)著“為所欲為”的原則。他雖然不是行動(dòng)上的弒父者，但卻是行動(dòng)上弒父的慫恿者，他以他的“為所欲為”促使斯麥爾科夫做出了弒父的最終行為。我們聽到了伊凡的兩種心聲：“不愿意父親被害，如果發(fā)生了，那是違背意愿的；愿意謀殺能違背我的意愿而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟菢游覂?nèi)心里也同樣同此事毫無牽連，我對自己無可指責(zé)”。在整個(gè)弒父事件中伊凡表現(xiàn)出天使與魔鬼共存的精神，也正是這個(gè)矛盾的存在導(dǎo)致了伊凡與“魔鬼”的對話，第二個(gè)“我”從夢魘的虛幻存在變得越來越真實(shí)。

卡拉馬佐夫們就這樣生活在兩重的精神世界里，矛盾并分裂，這使得他們總是處于一種癲狂的精神狀態(tài)，無法釋懷、無法平衡的精神世界中。天使與魔鬼共舞的精神世界必然是喧鬧的，變成一種高調(diào)的狂歡。

三、自殺意識——精神的毀滅

卡拉馬們的精神世界還有一點(diǎn)要注意就是自殺意識。當(dāng)精神世界失去平衡，出現(xiàn)兩個(gè)極端的時(shí)候，主體不能一意孤行，在一系列的內(nèi)心碰撞下，有一種神秘的預(yù)感來襲，殘酷地預(yù)告主體內(nèi)心的癲狂以及毀滅。這個(gè)時(shí)候主體會(huì)淡化真正的生命意識，扼殺靈魂，這種神秘的預(yù)感正是精神過度狂歡的結(jié)果。

伊凡與魔鬼的對話就是很好的例子，伊凡在強(qiáng)烈的內(nèi)心矛盾、沖突下，精神力量變得微弱，最后才讓第二個(gè)“我”變得如此真實(shí)，他雖然最后沒有自殺，但是在掙扎的過程中已漸漸泯滅了真正的靈魂的存在，扼殺了自己，精神世界最終毀滅。而斯麥爾佳科夫更是這種意識的代表。他憎恨、厭惡老卡拉馬佐夫，在他的精神世界，道德倫理早被擊潰，殺死了父親，當(dāng)他開始反省時(shí)，就意味著他的精神世界里天使跟魔鬼開始共舞了，漸漸地拉向不同的兩端，失去了平衡，最終難以承受內(nèi)心沖突，畏罪自殺。

其實(shí)陀思妥耶夫斯基無意對人物自殺行動(dòng)做出過多記錄式的細(xì)節(jié)描寫，著意在人的思想、思維、心靈等精神世界發(fā)掘最高現(xiàn)實(shí)，從精神世界的瓦解開始，精神上的自殺開始，斯麥爾佳科夫應(yīng)該說是最典型的一個(gè)代表了。

四、救贖——精神最高的走向

在陀氏筆下的救贖往往是贖罪與拯救結(jié)合在一起的。救贖作為基督教的核心觀念，宣示著靈魂的一種皈依，是一種解脫，也是新的開端。

經(jīng)歷罪惡懲罰后，卡拉馬佐夫們開始學(xué)會(huì)差別的對待事物時(shí)，在珍愛生的偉大和死的無助時(shí)，人就意識到自我所固有的“罪”與“罰”，因此，產(chǎn)生潛在懺悔，而懺悔就是打開通向自我救贖大門的鑰匙。陀氏筆下的卡拉馬佐夫們雖是惡之大者，但他們在精神自我褻瀆、精神失去平衡、萌生死亡意識后，最終走向了更高的精神層面。終極狂歡過后，疲倦的人物試圖尋找各自的皈依之路，走向了各自的皈依大門，得到了精神上的自我救贖。

老卡拉馬佐夫拿走屬于德米特里的財(cái)產(chǎn)，又與爭奪他的情婦，老卡拉馬佐夫的罪惡使得德米特里無比地厭惡與憎恨他，然而當(dāng)父親被斯麥爾佳科夫殺死后，他并沒有感到應(yīng)有的痛快，認(rèn)為自己也是弒父的兇手之一，他甘愿接受流放苦役，這是因?yàn)樗J(rèn)識到自己“渴望高貴和誠實(shí)”卻在現(xiàn)實(shí)中“常常品行不端”。于是，德米特里抱著憐憫和懺悔去接受苦役，開始走向了自我的救贖之路！

斯麥爾佳科夫這個(gè)卑微的人物成了小說中弒父的兇手。這個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的私生子，有著奮進(jìn)美好的一面，但當(dāng)他殺死老卡拉馬佐夫時(shí)，沾滿鮮血的不僅是他的雙手，更是他的精神世界。他無法潛逃靈魂的拷問，內(nèi)心矛盾沖突，時(shí)時(shí)刻刻像夢魘般被過錯(cuò)、罪惡籠罩著。當(dāng)一種神秘的預(yù)感來襲，殘酷地預(yù)告他內(nèi)心的癲狂以及毀滅時(shí)，他畏罪而自殺。但恰恰是這種死亡成為精神最高的贖罪方式，也使得精神得到了最好的拯救。

阿遼沙躲在信仰里來避開這場血腥的風(fēng)雨，逃開罪惡的家族。但他卻不能對這個(gè)家族的罪惡無動(dòng)于衷，在他的精神世界里始終有著矛盾、煎熬的一面。對他而言，父親的死他同樣有罪過，他同樣接受著心靈的拷問。最后阿遼沙用愛來化解這一切，在小說的結(jié)尾他對孩子們說：“你們不要懼怕生活!在你做了一點(diǎn)好事、正直的事的時(shí)候，生活是多么美好啊!”阿遼沙選擇了“入世”，皈依了信仰，得到了自我的救贖。

[1]高建為.狂歡精神的兩個(gè)繼承者——陀思妥耶夫斯基和左拉的小說藝術(shù)比較.南開學(xué)報(bào)，2000（1）.

[2]尼采.查拉圖斯特拉如是說.漓江出版社，2000.