魯迅雜文中女性問題論述之感想

龍金金 （蘇州大學(xué)文學(xué)院 215006）

魯迅雜文中女性問題論述之感想

龍金金 （蘇州大學(xué)文學(xué)院 215006）

筆者通過精細化的文本閱讀，選取魯迅雜文中有關(guān)女性問題的相關(guān)部分，總結(jié)了三個具體的角度，即人性本位取代制度至上、以經(jīng)濟之矛，攻出路之盾、兩性文化之粉碎虛偽假面，將閱讀感受以情感性體驗為主導(dǎo)，加以一些文學(xué)化的分析，表達筆者對魯迅雜文中的女性問題的論述的看法。

魯迅雜文；女性；人性本位；人文情懷

前言

魯迅雜文的些許篇什中關(guān)于女性問題的論述，在當(dāng)今社會仍具有很大的理論和實踐意義。筆者將把這些篇目中較有代表性的觀點進行整理和總結(jié)，并表達自己的閱讀思考和感受，結(jié)合自身實際的經(jīng)驗和感受，再形成和架構(gòu)基于魯迅觀點的女性生存和發(fā)展觀。這種探究的意義在于一方面，要通過探究女性的主體意識形態(tài)，指引女性自身合理而幸福的成長，另一方面，也要對整個國民思維體系文化中女性話語弱勢的痼疾進行修正。

一、人性本位取代制度至上

在人類生存的歷史不斷發(fā)展過程中，總是會伴隨著一定的行為，思想，意識等方面的一種約定俗成的“規(guī)矩”的制定，以便于人類關(guān)系體系的正常運作。但需要注意這些類似制度體系的形成都是一種對某一利益集團的隱性維護，即這一維護的標(biāo)準(zhǔn)常常都是一種源頭性集團性的自我保護，而當(dāng)結(jié)合了中國國民性中的一些奴性和從眾的因素后，這一實質(zhì)常常被忽略，甚至它的后果也被大多數(shù)人忽略，這種慣性的冷漠隨著時間的推移，必然會造成一些群體被傷害，筆者將主要從女性群體在不合理的秩序下的狀態(tài)分析作為邏輯起點，探討魯迅雜文中對此問題的論述和觀點。

魯迅早期的雜文創(chuàng)作中有一篇名為《我之節(jié)烈觀》的文章，其中寫道他對當(dāng)時社會為拯救“人心日下”而出現(xiàn)的一種針對女性的“表彰節(jié)烈”的看法。文中說道：“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。”魯迅用一種很簡潔直白的語調(diào)透著些許嘲諷和疑惑，將這種不可思議的想法敘述的極為平靜，他內(nèi)心的翻涌與敘述語調(diào)的這份平靜不禁讓讀者反思這種思想框架的可笑和愚昧。魯迅接著提出了三種疑問，“不節(jié)烈的女子如何害了國家”“何以救世的責(zé)任，全在女子”“表彰之后，有何效果”，分析這幾個疑問，淺層次看充滿了理性思考，他將一個問題的提出做了歷史性邏輯性哲理性的沉思，深層次來看，這種對事件可行性的質(zhì)疑和人性本位的終極關(guān)懷體現(xiàn)出他對國民順從奴性的批判。他的這種站在女性立場的人本思維建構(gòu)不僅是一種語言形式上的秩序性粉碎，更是一種心靈高度的情感釋放。按照從古至今的思辨邏輯，魯迅又談到從20世紀(jì)這一時間氛圍中的思考，他提出的兩個問題，一是“節(jié)烈是否道德”，二為“多妻主義的男子，有無表彰節(jié)烈的資格”，前一個問題是從一個概念的理性判斷角度生發(fā)，后一個問題則是從對立面男性這一維度進行發(fā)問，他的回答中無論是對道德的看法，還是對男女平等的論述都是十分具有現(xiàn)代性色彩的闡釋，這也是魯迅積極引進先進思想的一種努力方向。最后他從節(jié)烈自身出發(fā)對其進行否定和批判性的定義。結(jié)尾部分的一段話不禁讓人深思，“要除去世上害己害人的昏迷和強暴”“要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強暴”“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?。這幾句吶喊，充斥著深厚的人性關(guān)懷，魯迅筆端流淌的文字常常讓人覺得有一種人生意義上的指引。我們從不是以單個個體的形式存活的，每個人都有他所在的人際范圍圈，這個圈子并不是純粹利益的交換，魯迅在呼喚這一圈子中人性之間的質(zhì)樸關(guān)懷和人內(nèi)心深處的良知性感悟，他是在思考人生存意義的本質(zhì)，他的思考讓人清醒之于又多了幾份人之所以為人的責(zé)任感。

除了以上提到的對于一些不合理的思想和制度的一些重構(gòu)之外，魯迅還從一個具體的女性被戕害的實例生發(fā)了對于整個人文環(huán)境對人的毀滅性打擊的思考，這就是他于1934年發(fā)表于《申報·自由談》的文章《論秦理齋夫人事》，其中對于秦理齋之妻帶其兒女自殺之事做了超越事件本身的社會學(xué)分析，其中有這樣一段話，“人間有犯罪學(xué)者，一派說，由于環(huán)境；一派說，由于個人?，F(xiàn)在盛行的是后一說，因為倘信前一派，則消滅犯罪，便得改造環(huán)境，事情就麻煩了，可怕了。而秦夫人自殺的批判者，則是大抵屬于后一派?！边@段文字從一個側(cè)面反映出當(dāng)時國民對于事件的反應(yīng)常常是從對象個體角度去討論，而很少觸及個體所在的環(huán)境，并尖銳地指出是怕麻煩，只是這樣就可以傷害無辜之人，可見當(dāng)時整個社會的人文話語環(huán)境是多么可笑和無知。魯迅接著指出了秦理齋夫人作為一個弱者是環(huán)境賦予她的，是可怕的一種無形的人文環(huán)境，他還將這種環(huán)境做了系統(tǒng)的解釋，最后他在結(jié)尾擲地有聲的那段文字實在震撼人心，“倘使對于黑暗的主力，不置一辭，不發(fā)一矢，而但向‘弱者’嘮叨不已，則縱使他如何義形于色，我也不能不說——我真也忍不住了——他其實乃是殺人者的幫兇而已”他將這種不合理的行為與殺人劃等號，其實就是在以一種痛心疾首的心情給以人們對于此類事件和此種群體的處理方法予以警示。魯迅的關(guān)懷是一種大愛，他將文學(xué)賦予一種人性的光輝，也將文字賦予了一種能夠重組思維的力量。

二、以經(jīng)濟之矛，攻出路之盾

魯迅對于女性群體在不合理制度下的關(guān)懷決不是僅僅限于思維層面的理性修正，魯迅還對女性的未來發(fā)展的藍圖做了深遠建構(gòu)。他提出了女性經(jīng)濟權(quán)的問題，這一問題在當(dāng)今社會仍舊有極大的研究價值，許多女性主義的研究都離不開對女性個體獨立價值的問題討論，魯迅的出路引領(lǐng)是有人類學(xué)高度和意義的。

魯迅1924年發(fā)表于《文藝會刊》的文章《娜拉走后怎樣》就是針對女性獨立問題的一篇雜文，他把女性個體的獨立地位問題的中心表達了出來，首先這篇文章的寫作動因就十分具有廣闊的思維見地，他將一部文學(xué)性很強的作品生發(fā)出了思想意義和人文意義，充分展現(xiàn)了魯迅雜文文學(xué)性的特殊性，他不是普通的文學(xué)，他是一種性質(zhì)性的文學(xué)，他也不是一種普通的抒發(fā)，他更多的是一種社會責(zé)任心的驅(qū)使。文中寫到，“所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了?！边@一論斷的提出，其實還隱含著幾千年的女性依賴文化的一種反思，反思女性的各種待遇和地位是不是在受這種文化的影響。魯迅總是能發(fā)現(xiàn)美好新生事物的阻礙的部分以及舊掉的思維和人性自身不相容的部分，所以他一直努力在做一種未來性的打算。文章結(jié)尾部分有一段對中國國民的精到分析，即“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬得動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總是要打到的。但是從那里來，怎么地來，我也是不能確切地知道?！边@個分析，基本上是一個本質(zhì)性的定位，幾千年的封建慣性是一切障礙的根源。魯迅的筆觸常常讓讀者有想要與之對話的沖動，筆者這種閱讀感受是只有讀魯迅的文章才有的，這種對話是源于一種共鳴。魯迅能準(zhǔn)確把握讀者心里的反應(yīng)，不僅是因為其深厚的文字功力，更多是他傳達的文字態(tài)度的真誠性。

三、兩性文化之粉碎虛偽假面

女性問題的討論不免會涉及其對立面——男性問題，兩性文化的體系建構(gòu)決定了兩性領(lǐng)域的諸多不平等的問題，這個建構(gòu)的思想淵源之深刻復(fù)雜，魯迅曾在《男人的進化》中這樣描寫到，“后來不知怎的，女人就倒了霉：項勁上，手上，腳上，全都上了鏈條，扣上了圈兒，環(huán)兒，——雖則過了幾千年這些圈兒環(huán)兒大都已經(jīng)變成的金的銀的，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現(xiàn)在還是女奴的象征。既然女人成了奴隸，那就男人不必征求她的同意再去‘愛’她了”，這段文字的描寫手法新穎，將有形的事物和無形的事物相串聯(lián)的天衣無縫，所有表達自然到位，也讓筆者不禁深思女性的地位問題，女性一直被無形的禁錮的背后有兩性文化的積累帶來的思維定勢，也有作為女性個體生理結(jié)構(gòu)和心理特征的一些影響。當(dāng)女性在感情世界失去主動權(quán)后，魯迅用辛辣的筆調(diào)描繪了男性的“進化史”，從“強奸的本領(lǐng)雖然已經(jīng)是人比禽獸‘進化’的一步，究竟還是半開化”，到“自從金錢這個寶貝出現(xiàn)之后，男人的進化真的了不得了。男人花幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西。所以嫖娼是男人進化的頗高的階段了”，最后還有，“同時，父母之命媒妁之言的舊式婚姻，卻要比嫖娼更高明。這制度之下，男人得到永久的終身的活財產(chǎn)”。這一系列對于男性的進化的描寫充分展示出了從古至今，處于被動地位的女性群體在兩性關(guān)系中的劣勢狀況，為了使其更具譴責(zé)性，魯迅的筆調(diào)十分“毒辣”，均使用一些較為極端的筆觸，筆者讀之，憤慨之情油然而生，這種文化無異于一座監(jiān)牢，不斷侵蝕女性的身心，也讓筆者反省自身兩性關(guān)系生存狀態(tài)，女人決不是一件簡單的玩物，她有其自身的存在價值，所以對女性的知識教育尤其重要，這是解救她逃離兩性牢籠最有效的途徑。

還有一篇有關(guān)兩性關(guān)系的文章，是魯迅先生于1934年發(fā)表于《申報·自由談》的文章，叫做《小童擋駕》，作者將兩性文化體系中男性的話語和心理狀態(tài)做了深入的分析，其中有一段描寫“爸爸”的話語的句子：“一位十足嚴(yán)正的爸爸說：怪不得戲院對孩子們要擋駕了！”后面魯迅用孩子的話進行對比分析后認為，這句話應(yīng)該改成：“因為要使我過不了癮，可惡極了”，魯迅用露骨的筆觸觸及了中國社會中的兩性文化中的男權(quán)問題，進而由此分析，上升至社會的性的人群分類問題，文章結(jié)尾提出的，“中國社會還是‘爸爸’類的社會，所以做起戲來，是‘媽媽’類貢獻，‘兒子’類受謗。即使到了緊要關(guān)頭，也還是什么‘木蘭從軍’，‘汪踦衛(wèi)國’，要推出‘女子與小人’去搪塞的”，這段話把某一類人群的虛偽本質(zhì)生發(fā)至一個社會的虛偽心理機制，讀之讓人不禁思考國民性中的人之惡面進而生發(fā)至自我反思，魯迅的筆調(diào)常常讓人直至內(nèi)心，當(dāng)人類文化開始走向心口不一的畸形發(fā)展路線中時，我們在適應(yīng)，而魯迅是在反思，在救贖。

[1]魯迅.魯迅雜文全集（上）[M].北京燕山出版社，2013.

[2]魯迅.魯迅雜文全集（下）[M].北京燕山出版社，2013.

[3]汪衛(wèi)東.魯迅雜文：何種“文學(xué)性”？[J].文學(xué)評論，2006（04）.

[4]劉淑玲，鄧芳寧.魯迅與女性主義的契合與分殊[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（05）.

[5]雷世文.魯迅雜文中的女性文化敘事的修辭訴求[J].名作欣賞，2011（02）.