淺析維納斯雕像之崇高與優(yōu)美
——威倫道夫的維納斯與米洛的維納斯之比較

王 嵩 （牡丹江師范學(xué)院 157000）

淺析維納斯雕像之崇高與優(yōu)美
——威倫道夫的維納斯與米洛的維納斯之比較

王 嵩 （牡丹江師范學(xué)院 157000）

不同時(shí)代對同一題材或人物的認(rèn)識和審美經(jīng)常有較大的差異，所表現(xiàn)特征和凸顯出的精神狀態(tài)不同，帶給人的體會更是各有特色。本文通過對兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)間相差幾萬年的典型的維納斯雕像的對比，分析其不同的時(shí)代追求，進(jìn)而分別帶給人崇高和優(yōu)美兩種不同感受和審美形態(tài)。

威倫道夫的維納斯；米洛的維納斯；崇高；優(yōu)美

維納斯是希臘神話中的女神，她集美貌、愛情、婚姻、生育于一體，是美的象征。以維納斯為題材的作品有許多，其中雕像作品中最有代表性的是《威倫道夫的維納斯》與《米洛的維納斯》?！锻惖婪虻木S納斯》屬于距今3萬到1萬多年之間的舊石器時(shí)代的作品，而《米洛的維納斯》屬于公元前3世紀(jì)末至公元1世紀(jì)的古希臘的“希臘化時(shí)期”的作品。由于所處時(shí)期不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也會有所差異，因而兩尊雕像展現(xiàn)出了自身的崇高與優(yōu)美之處，給人以不同的感受。下面就對兩尊雕像的崇高與優(yōu)美進(jìn)行比較分析。

一、作品介紹

《威倫道夫的維納斯》是考古學(xué)家1908年在奧地利的小鎮(zhèn)維倫道夫發(fā)現(xiàn)的 ，被稱為“原始的維納斯”，或“母神雕像”。雖然雕像的身高只有11.1厘米，雕刻手法也比較單純、洗練、簡括，寫實(shí)與抽象并重，卻具有及其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力：雕像的面部與手腳等細(xì)節(jié)表現(xiàn)得比較粗糙，頭部被卷發(fā)所覆蓋，面目五官不清，細(xì)弱的雙臂下垂，被雙乳排擠在兩側(cè)。雕像的乳房豐滿、臀部寬厚、大腿肥胖、臀部高聳，把女性特征處理的比較夸張，體現(xiàn)出原始時(shí)期人們對于母性生殖的崇拜，另外她明顯強(qiáng)盛的生育能力可能也是安全和成功的標(biāo)志。

《米洛的維納斯》也被稱為“米洛斯的阿芙羅底德”，1820年在米洛斯島上發(fā)現(xiàn)，高2.02米，上身裸露，下半身圍著衣裙。她出土?xí)r就失去了雙臂，以“殘缺美”著稱于世，被公認(rèn)為古希臘女神雕像中最完美的一件。雕像的面部具有典型的希臘特征，顯露出端莊、嫻靜、典雅的氣質(zhì)。她的形體健壯而豐滿，靜止中不乏變化，頭、胸、髖形成了“S”形的扭轉(zhuǎn)，使整個(gè)身體充滿了起伏轉(zhuǎn)折、強(qiáng)弱交替、形影錯(cuò)落的節(jié)奏感。這種姿勢就是希臘人所崇尚的“古典歇站式”。整座雕像既穩(wěn)定又略顯傾斜，具備了多維的欣賞效果，無論觀者站在哪個(gè)角度都能得到美的享受。

二、威倫道夫的維納斯之崇高

崇高是一種通過人生實(shí)踐和審美活動，在真善美與假惡丑的對立沖突中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)。在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對象，也超越了自身。崇高不僅表現(xiàn)為一種崇高的思想，更具體化為一種特殊的行動，是偉大心靈與壯烈行動、自然滄桑與社會動蕩、現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合；崇高既包含著形式上的粗獷和力度，也包含了審美主體的道德完善，化一種世俗的不可能為可能，同時(shí)還隱含著情感浪潮的洶涌澎湃，從而成為人的一種生存和發(fā)展的方式與人生的理想境界。

《威倫道夫的維納斯》雕像展現(xiàn)了人類母親孕育的形象：既不停的懷孕、哺乳，對這個(gè)世界進(jìn)行不斷地創(chuàng)造。舊石器時(shí)期的雕刻家們有意夸張和強(qiáng)調(diào)了女性的特征，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對生命延續(xù)的向往與對母親的崇拜之情，也體現(xiàn)出對美的追求?！锻惖婪虻木S納斯》的崇高在于她可以喚起人們的共鳴，既生育之美，是當(dāng)時(shí)人們的理想人生境界與人生實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示。她雖沒有五官，也沒有手腳，卻依然能讓人感受到她的崇高美，是因?yàn)樗氖姑褪亲屔粩嗟难永m(xù)下去，不需要用手、腳、眼、耳、口、鼻等器官對事物進(jìn)行感知與判斷，它們對于維納斯雕像來說，只是生命意義上的點(diǎn)綴而已。她的崇高，在于突出女性的生育本能，這也是對女性生殖崇拜最原始、最本質(zhì)的表現(xiàn)。

《威倫道夫的維納斯》是母親形象的典型代表，頌揚(yáng)著母親們?yōu)榱俗屔粩嗟姆毖芟氯?，任勞任怨的一味付出不求回?bào)的精神，她們像太陽一樣滋養(yǎng)著生命，決不會因?yàn)槿魏卧蚋淖冏约旱谋拘裕瑸樯永m(xù)做出最原始、最本能、最無私的貢獻(xiàn)。《威倫道夫的維納斯》是崇高的，她的崇高不僅表現(xiàn)在思想上，更具體化為生命的繁衍，是心靈與行動的結(jié)合。她所為我們彰顯的，是女性的本質(zhì)——生命的延續(xù)與無私的愛，而生命的延續(xù)與無私的愛是舊石器時(shí)期人的生存發(fā)展與人生理想的追求，也是人的本質(zhì)力量得到完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，更是崇高的完美體現(xiàn)。

三、米洛的維納斯之優(yōu)美

在優(yōu)美這種審美形態(tài)中，自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴，并且激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。優(yōu)美的本質(zhì)上是靜態(tài)的，但其感性形式卻不一定是靜態(tài)，反倒可能是動態(tài)的、活潑流動的。所以說，靜態(tài)并不是靜止，它是矛盾的相對統(tǒng)一、平衡的狀態(tài)。

《米洛的維納斯》它的造型具有古典的理想美，融合了希臘古典雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風(fēng)格，既有菲狄亞斯的莊嚴(yán)，又有普拉克西特列斯的優(yōu)美。它以空間的體積感和女人體的柔美而具有永恒的魅力。她勻稱的身體和衣裙，給人以美的享受，靜中有動，動中有靜，激發(fā)了人們對美的想象?！睹茁宓木S納斯》綜合了所有女性美，顯得既豐滿優(yōu)美，又純潔典雅，毫無媚俗造作之感。她那沒有多余表情的面部，在端莊中透露出含蓄與優(yōu)美。這種莊重和諧的格調(diào)正式希臘人追求的理想美。

《米洛的維納斯》雕像雖然創(chuàng)作于公元前2世紀(jì)末，但在兩千年后的今天仍使人們傾倒，在這潔白的大理石里面，是少女的青春，生命的躍動。人們在這里發(fā)現(xiàn)了自己及自己的創(chuàng)造潛能，感受到人類生生不息的原動力，這也是人體魅力之所在。希臘民族深刻的理解并完整地把握了人體的內(nèi)涵，這蘊(yùn)藏著無窮無盡的變化、孕含著微妙多姿的美的人體，是情與理、美與真的結(jié)合，是自然、生命以及真善美的集中體現(xiàn)。

四、結(jié)語

崇高與優(yōu)美雖然都是令人愉快的，但兩者是不同種類的審美形態(tài)：優(yōu)美直接引起有益于生命的感覺，對于人有著直接的吸引力并喚起人愉悅的想象，而崇高引起感動不是愉悅，而是想象力活動中的一種嚴(yán)肅。對于崇高的愉快不只是含著積極的快樂，更多的驚嘆會升華了崇敬的感覺。因此，《威倫道夫的維納斯》所體現(xiàn)的生育之美，既是崇高之美，是當(dāng)時(shí)人們的理想人生境界與人生實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。而《米洛的維納斯》所體現(xiàn)的是輕松、愉快、和諧、寧靜，既純粹的優(yōu)美，是人的本質(zhì)力量得到完整實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，或者說是人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動中所達(dá)成的高度吻合一致狀態(tài)；概而言之，《米洛的維納斯》優(yōu)美可以喚起人們的圓滿輕松的審美愉悅，達(dá)到了審美享受的終極追求目標(biāo)和最高境界。

[1]朱立元主編.美學(xué)高等教育出版社，2001（6）第一版.

[2]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室編著外國美術(shù)簡史高等教育出版社，1998.4.第2版.

[3]楊辛甘霖著.美學(xué)原理新編北京大學(xué)出版社，2004.6.第一版.

王嵩，牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)院2012級文藝學(xué)專業(yè)，學(xué)號：10233120537。