藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的自然美學(xué)探析

于四維 樊 丁 （樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 614000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的自然美學(xué)探析

于四維 樊 丁 （樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 614000）

自然美是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的眾多美學(xué)形式中的一種。自然美是客觀世界中自然物與自然現(xiàn)象的美，是對(duì)人類審美意識(shí)影響最大的一種客體，它在自然范圍內(nèi)，以適宜的物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出對(duì)人本質(zhì)、能力的肯定和確證，其本質(zhì)是“自然的人化”或者“人化的自然”。自然界的美有著千姿百態(tài)、變化萬千的特點(diǎn)，尤其以其豐富的形式取勝，自然美以其明確、清晰、獨(dú)特、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)直接激發(fā)著人類的美感。人們把先天意識(shí)中的自然美帶到藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使自然美成為藝術(shù)設(shè)計(jì)作品美學(xué)靈感的來源，可謂是藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)作者將自己的情感融入自然美的創(chuàng)作，自然美轉(zhuǎn)化到藝術(shù)作品中又將美更廣泛地傳播。

自然美；藝術(shù)；設(shè)計(jì)作品

自然美的生產(chǎn)來自于人類的社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)閺淖匀幻喇a(chǎn)生和發(fā)展的過程來看，自然美的產(chǎn)生及自然美領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大是和人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程密切聯(lián)系相關(guān)的。

自然美的領(lǐng)域也是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展才逐漸擴(kuò)大的，是隨著人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，自然事物愈來愈多地成為能夠?yàn)槿朔?wù)的、使人感到可親的過程中不斷擴(kuò)展的。

一、自然美的特點(diǎn)和魅力

自然美是存在于客觀世界中的自然現(xiàn)象和自然物的美，它的美是人類最早意識(shí)到的。大自然的事物具有多樣性，如動(dòng)植物的千姿百態(tài)，地質(zhì)地貌的千差萬別，日月星云的變幻莫測(cè)，這些因素經(jīng)過千奇百巧的組合，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的自然存在，最后呈現(xiàn)我們眼前的是多姿多彩、五彩斑斕的自然景觀。因此自然美是無止境的，人們對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與欣賞也是無限的。

1.客觀性的美

自然美是客觀存在的美，它由客觀世界產(chǎn)生，由人們的感知而存在。

江山日出，高山大河，水天一色，月明星燦，百花齊放，鳥語花香，這一切斑斕的景象構(gòu)成了大自然絢麗多彩的客觀存在美，無時(shí)無刻的給人類美的陶冶和感化。其原因在于每一個(gè)自然物都是獨(dú)立存在，都有自己的內(nèi)部變化發(fā)展規(guī)律，而各個(gè)自然物之間又互相制約，相對(duì)運(yùn)動(dòng)，于是各種自然物都處于一種無休止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因而展現(xiàn)出層出不窮、絢麗多彩的自然美。

大自然慷慨地向人類展現(xiàn)出所有的美，從不吝惜自然界中客觀存在的物質(zhì)。無論天南海北，大自然總能讓人感受到各種客觀存在美： 在陽光明麗的江南，你可以盡情領(lǐng)略綠樹成蔭、碧草如繡，萬紫千紅，鳥啼蟬鳴的景色；在銀裝素裹、白雪皚皚的大興安嶺，你會(huì)看到茫茫的雪野和高高的原始森林。在祖國西部，黃昏時(shí)分你能看到羅布泊的絢麗的落日，不經(jīng)意回首，一平如抹的地平線和一輪血紅的夕陽，讓你陶醉在寫真幽廊中。站在美麗天山腳下遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，遼闊的藍(lán)天背景，白云朵朵的羊群，令你為之著迷。漫步在沙灘上，聽著潮水輕拍海岸的節(jié)奏聲，伴著海潮輕撫著你的腳背的溫柔，讓你流連往返。

這種種自然美都是客觀生活中自發(fā)生成的、未經(jīng)藝術(shù)加工的美，它是一種自然界事物本質(zhì)所固有的，而且獨(dú)立于人類社會(huì)生活之外，并隨著人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)步而不斷擴(kuò)展領(lǐng)域。

2.自然性的美

自然美的魅力在于自然，“自，始也”，“然”兼有“是”和“這樣”的意思。因此所謂的“自然”即是“自是”，即事物是他自身的狀態(tài)。所以自然的狀態(tài)是指事物原之初的狀態(tài)。人們對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和贊美、領(lǐng)悟生命的真諦和回歸心靈自由是人生的所追求。

如果大自然是一幅畫，再好的筆墨也無法淋漓盡致描繪出它的絢麗。如果大自然是一首詩，再美的言語也無法訴說它帶給我們的意境。如果大自然是一首歌，再甜的蜜語也無法替代我們心底的天籟之音。欣賞自然美可以使人開闊視野、增長知識(shí)，可以使人放松心情、忘卻煩惱，還可以陶冶人的情操。

二、自然美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的傳播

1.秉承自然

隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是科技的進(jìn)步，揭示了人類自然環(huán)境的神秘面紗之后，人類更加對(duì)自然有中眷戀情節(jié)。鋼筋水泥、高樓大廈、工業(yè)污染、森林消失，使原來的自然風(fēng)光逐漸消失不在，隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)自然有了更多的懷念和感傷，同時(shí)也多了一份對(duì)自然的眷戀之情。我們本身也是自然之子，回歸自然，走向自然是另一種尋找自我存在的方式。自然美愉悅了人的身心，融于藝術(shù)中的自然美也讓藝術(shù)得到了更廣泛的傳播。

從歷史的淵源來看，設(shè)計(jì)與美之間應(yīng)該是美在前，設(shè)計(jì)在后，這兩者之間的關(guān)系并不是并置的。這種由客觀因素所決定的關(guān)系，無疑體現(xiàn)了人類自身的自然選擇，也同時(shí)反映了設(shè)計(jì)美的本原：所謂“設(shè)計(jì)”原本就是人類追求自然美本能的一種直觀反映。只要是能夠達(dá)成“美”這個(gè)目的，設(shè)計(jì)的實(shí)踐就算成立了。這是從設(shè)計(jì)最初產(chǎn)生就獲得明確的一點(diǎn)，即使到了今天，設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，這一點(diǎn)也并未改變。我們常說“道法自然”，究竟通過何種路徑來實(shí)現(xiàn)“自然”？又是以何種標(biāo)準(zhǔn)來考量是否“自然”，雖然見仁見智，但包含其中的“自然美”作為一個(gè)關(guān)鍵要素卻是顛撲不破的。管子曾經(jīng)說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，藝術(shù)美與“禮節(jié)”“榮辱”這類精神層面的活動(dòng)一樣，都是非物質(zhì)性的。雖然它們本身不是原始的自然美，但卻是對(duì)于物質(zhì)具有極大影響性的；它們雖然一定意義的高于自然，但卻又都是無法脫離自然而孤立存在的。藝術(shù)美是從自然美的母體中孕育而生，并且在設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的過程中藝術(shù)美的成分不僅沒有削減，而且一定程度地得到了強(qiáng)化，例如，當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“個(gè)性化設(shè)計(jì)”就出現(xiàn)為數(shù)不少的具有極為明顯的藝術(shù)化特質(zhì)和傾向的作品。在這類設(shè)計(jì)作品中，“美”的考慮已經(jīng)被很大程度的放置在“觀賞性”“新奇性”等追求的后面。這很像是當(dāng)年西方的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的情況：一方面是在為滿足現(xiàn)實(shí)生活中的具體需要而制造某類產(chǎn)物，另一方面又在致力于將其打造成一種藝術(shù)作品，這種兼具設(shè)計(jì)與藝術(shù)雙重含義的實(shí)踐，事實(shí)上在人類的設(shè)計(jì)實(shí)踐中并不是某個(gè)時(shí)代的專屬，也不僅僅是反映了某個(gè)流派的風(fēng)格和主張。

2.歸融自然

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一種傾向，就是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“自然美”結(jié)合，產(chǎn)生一種“自然美的設(shè)計(jì)作品”。這類作品，不是以普及

和應(yīng)用為目的，也不是含有創(chuàng)造流行、時(shí)尚概念的新潮設(shè)計(jì)，而是以回歸自然的方式，進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師以先進(jìn)科技為基礎(chǔ)，站在社會(huì)發(fā)展前沿，進(jìn)行“不以現(xiàn)在就美”為目的，而是為即將來到的時(shí)代進(jìn)行“先想一步、先行一步”的設(shè)計(jì)嘗試，目的是尋找未來設(shè)計(jì)的一些可行性，以及現(xiàn)階段設(shè)計(jì)與之溝通的可能。當(dāng)然，這類設(shè)計(jì)中并不是不考慮現(xiàn)實(shí)的因素，也不是完全以藝術(shù)創(chuàng)造的心態(tài)來實(shí)施設(shè)計(jì)，之所以說是一種藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，是因?yàn)檫@類設(shè)計(jì)與一般設(shè)計(jì)相比有以下區(qū)別：（1）注重自然性，包含材料、形態(tài)、色彩、應(yīng)用范圍等，目的在于由上述諸方面，獲得足以啟發(fā)常規(guī)設(shè)計(jì)的靈感；（2）注重對(duì)于人類審美共性和個(gè)性特征、心理等方面的研究，以獲得能夠指導(dǎo)今后設(shè)計(jì)實(shí)踐的相應(yīng)依據(jù)。其中包含了對(duì)今后的人類審美及需求的預(yù)測(cè)。（3）由相關(guān)學(xué)科獲取本專業(yè)發(fā)展所需的數(shù)據(jù)和資料。諸如“仿生學(xué)”之類學(xué)科的成果，極易引發(fā)設(shè)計(jì)從觀念到行為到具體產(chǎn)物的革命。應(yīng)該說，這種設(shè)計(jì)可以很大程度啟發(fā)以“自然”為目的的設(shè)計(jì)。

人類社會(huì)發(fā)展到今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然再一次走得很近。這是歷史的必然；藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然最終不會(huì)再像當(dāng)初那樣重新合一，這也是歷史發(fā)展的必然。硬性地將藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然捆綁在一起，到頭來只會(huì)傷害和破壞兩者各自良性化的發(fā)展?？傊?，人類的發(fā)展，促成了藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然的分離；人類的發(fā)展，同樣需要它們相互間的滲透與影響，這應(yīng)該是兩者真實(shí)的關(guān)系。

三、結(jié)論

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是自然美和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，自然美和藝術(shù)美相互依存，自然與生活是藝術(shù)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)美離不開自然美。設(shè)計(jì)者在心靈的驅(qū)使下，按照自己的意向把自然進(jìn)行切割或組合，做出滿足于自己意愿的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)家的作品的靈感源泉都來自自然和生活，藝術(shù)美是自然美的升華，自然美只有經(jīng)過設(shè)計(jì)藝術(shù)家獨(dú)具慧心的創(chuàng)作，才得以展示它的全部的美。

[1]章釋文.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的科學(xué)美與藝術(shù)美研究[D].東北師范大學(xué)，2007.

[2]馮艷艷.淺析自然美與造型藝術(shù)美的關(guān)系[J].藝術(shù)教育，2010（5）. [3]蘇琳琳.論自然美與藝術(shù)美的辯證關(guān)系[J].當(dāng)代小說（下半月），2009（2）.

[4]李詠吟.自然美與藝術(shù)美的區(qū)分及其價(jià)值反思[J].文藝評(píng)論，2008（6）.