自由穿梭于藝術(shù)與人之間的《蒙娜麗莎》

周明珠 馮顏明 張 勇 （延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院 716000）

自由穿梭于藝術(shù)與人之間的《蒙娜麗莎》

周明珠 馮顏明 張 勇 （延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院 716000）

當今的社會文化籠統(tǒng)的分為精英文化和大眾文化，精英文化下的藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)為精英藝術(shù)，《蒙娜麗莎》是精英藝術(shù)的衡量標桿，本文通過文獻查閱法和邏輯分析法分析當代美學(xué)觀念的嬗變、多元化的時代特征、現(xiàn)代生活的巨大壓力、大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，來剖析《蒙娜麗莎》一再的被惡搞、顛覆、戲仿、嘲弄，從而致使《蒙娜麗莎》逐漸掙脫精英藝術(shù)圈內(nèi)的規(guī)則和羈絆的原因，由此來分析作為精英藝術(shù)典型代表的《蒙娜麗莎》逐漸走下神壇的過程，從而進一步分析、探究精英藝術(shù)在大眾文化影響下的突圍與發(fā)展。

蒙娜麗莎；精英藝術(shù)；大眾文化；美學(xué)觀念

《蒙娜麗莎》是達芬奇用了近四年的時間才完成的一件偉大作品，是歐洲乃至世界上擁有最高知名度的一件偉大藝術(shù)品之一。《蒙娜麗莎》被典章譽為“永恒的微笑”，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級萌芽狀態(tài)之下的一個有血有肉、充滿感情的人，其無法揣測的神情、豐厚的內(nèi)心、優(yōu)雅的姿態(tài)、完美的構(gòu)圖和色調(diào)盡顯人文主義精神，加上達芬奇造型方法、構(gòu)圖方式和創(chuàng)作過程的革新，為古典藝術(shù)的發(fā)展樹立了典范，使《蒙娜麗莎》具有劃時代的意義。

一、《蒙娜麗莎》——精英藝術(shù)的衡量標桿

當今的社會文化可以籠統(tǒng)的分為精英文化和大眾文化。兩者是相對應(yīng)而產(chǎn)生的社會文化現(xiàn)象。大眾文化是指普通大眾所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；而精英文化是指社會上具有杰出才能的人物創(chuàng)造、傳播及分享的物質(zhì)財富和精神財富的總和。大眾文化比較隨意，具有通俗性、娛樂性等特征，較精英文化來說傳播速度快而且范圍廣泛；精英文化不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會環(huán)境，是內(nèi)心渴求時才能感悟到的卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐的一種文化，比較嚴謹，具有引導(dǎo)性和學(xué)術(shù)性特征，傳播的范圍是有限的。

《蒙娜麗莎》的創(chuàng)作者達芬奇是文藝復(fù)興三杰之一，是精英文化影響下的藝術(shù)家，他不但是畫家，還是科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、工程師等，他曾經(jīng)研究過人體解剖學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)，在這些基礎(chǔ)上達芬奇總結(jié)了繪畫的美學(xué)特征，所以作為精英文化的典型代表人物，達芬奇所創(chuàng)造的《蒙娜麗莎》是其美學(xué)理想的集中體現(xiàn)。《蒙娜麗莎》符合精英藝術(shù)的兩大傳統(tǒng)：一是她代表了古典傳統(tǒng)美學(xué)注重形式美的特征；二是她代表了基督教傳統(tǒng)上所強調(diào)的精神美。她曾經(jīng)是深藏在盧浮宮內(nèi)只能被少數(shù)人欣賞的專利，是神圣的、權(quán)威的、高高在上而不可侵犯的“經(jīng)典”；她同時又是大眾文化、草根文化的一個偶像，代表著高雅藝術(shù)的純正審美，具有神奇的魅力，經(jīng)久不衰的影響力和無法被解開的神秘，是世界藝術(shù)史當之無愧的經(jīng)典之作。

二、《蒙娜麗莎》逐漸走下神壇的過程

1.顛覆《蒙娜麗莎》傳統(tǒng)形象的第一人——杜尚

杜尚是一位法國藝術(shù)家，他是達達主義的創(chuàng)始人之一，達達主義的主導(dǎo)思想便是“反傳統(tǒng)”，這為杜尚后來在藝術(shù)的道路上做出眾多離經(jīng)叛道的行為提供了理論基礎(chǔ)。

1917年的一天，杜尚在街上買了一張《蒙娜麗莎》的印刷品，并用鉛筆在復(fù)制品《蒙娜麗莎》的臉上畫了一縷土耳其式的山羊胡子，命名這幅新作為“L.H.O.O.Q”，意為“她的屁股熱烘烘”。杜尚的這種離經(jīng)叛道，顛覆傳統(tǒng)的做法讓藝術(shù)界傳統(tǒng)守護者極為憤怒，并遭到強烈打擊，但不可挽回的是，在《蒙娜麗莎》誕生400周年，達芬奇苦心經(jīng)營近四年的蒙娜麗莎，在被杜尚惡搞后土崩瓦解。而當“L.H.O.O.Q”成為反傳統(tǒng)經(jīng)典的時候，杜尚在紐約又買了一張《蒙娜麗莎》的復(fù)制品，并標上了一個新的題目《翹胡子和山羊胡子剃掉了》……

惡搞《蒙娜麗莎》讓杜尚聲名狼藉，有人說杜尚是顛覆《蒙娜麗莎》的始作俑者，但從另一方面來說他不僅是對以《蒙娜麗莎》為代表的經(jīng)典藝術(shù)的反叛，更是對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的反叛，以至于對反叛經(jīng)典的再反叛?？傊?，杜尚一系列劃時代的大膽行為為人類認識理解世界擴寬了道路。從此，《蒙娜麗莎》作為一個被顛覆的符號，走上了一個無止境的被反叛、惡搞、戲仿、嘲弄的道路。

2.顛覆之作層出不窮，蒙娜麗莎徹底從神壇跌落

在杜尚的影響之下的20世紀現(xiàn)代藝術(shù)家也開始花樣百出的創(chuàng)造他們內(nèi)心的蒙娜麗莎，于是夢娜麗莎開始文明世界，聲名大噪。接著，我們看到了哈爾斯為諷刺達利晚年的劣性而創(chuàng)造的手中塞滿金錢的蒙娜麗莎；南美畫家“博特羅”創(chuàng)造的肥胖無比，像充氣娃娃的蒙娜麗莎；法國華人藝術(shù)家嚴培明創(chuàng)造的流著眼淚的蒙娜麗莎；中國畫家計文于所創(chuàng)造的穿著中國傳統(tǒng)服飾的蒙娜麗莎等等。

如果說藝術(shù)家對于蒙娜麗莎的戲仿是瘋狂的，那么在大眾傳媒技術(shù)發(fā)達的今天，大眾對蒙娜麗莎的惡搞更加的豐富多彩。于是我們看到了穿著美麗的婚紗的蒙娜麗莎、穿著太空服裝的蒙娜麗莎、嘴里叼著雪茄的蒙娜麗莎、烈焰紅唇的蒙娜麗莎等形象。而蒙娜麗莎不知道什么時候又搖身成了商業(yè)界的寵兒，很快在全世界各地都有了以蒙娜麗莎來命名的商品、飯店、酒吧、瓷磚、婚紗店等，作為藝術(shù)作品的蒙娜麗莎應(yīng)用在商業(yè)之中無疑也是一個共贏的過程，而凡是冠以蒙娜麗莎的一切，都讓人感覺格外的親切，蒙娜麗莎徹底成為了一個載體，她再也不屬于達芬奇一個人，而是無時無刻不準備好為其他人服務(wù)的一個符號、載體，毫無疑問的成為了大家競相戲仿的對象。

如今，一邊在盧浮宮內(nèi)的“蒙娜麗莎”仍然優(yōu)雅安靜亙古不變的繼續(xù)著她那標志性的微笑，供人們鑒賞、探究；另一邊，盧浮宮外，眾多的蒙娜麗莎卻在各種各樣的環(huán)境中以各種各樣的形象和我們不期而遇。有人說，對蒙娜麗莎的褻瀆行為是不是就意味著以《蒙娜麗莎》為代表的精英文化的倒塌。作為藝術(shù)鑒賞主體的我們，是作為一個主動的選擇者還是一個被動的接受者，成為蒙娜麗莎高坐云端抑或行走人間的關(guān)鍵。個人喜好的差異、審美態(tài)度的差異、藝術(shù)素養(yǎng)的差異等決定了我們是把蒙娜麗莎作為一種權(quán)威、經(jīng)典來欣賞，還是把她當作一個被娛樂消遣的對象。但無論怎樣，蒙娜麗莎早已在離經(jīng)叛道者們對其的冒犯和超越當中，掙脫了精英文化的枷鎖與羈絆，跳出那個她定居幾百年的畫框，無拘無束、來去自由的在世界各地彰顯著她的魅力與精彩。

三、促使《蒙娜麗莎》逐漸從精英藝術(shù)走向平凡人間的原因

1.審美觀念的改變

新時期人們生活方式的改變，以高雅、精英文化為代表的審美觀念也隨之改變，并由一維向多維發(fā)展，即由規(guī)范的，限定的藝術(shù)走向溝通、多元與融合。大眾審美文化的最大特點便是迎合大眾消費，追求短暫的視覺快感和感官上的快速適應(yīng)，跟著大眾的市場走，所以大眾審美文化又被稱之為“快餐型文化。另外，大眾審美文化中的庸俗、粗鄙的文化傾向和精英文化中的嚴肅性、知識性，以及追求永恒魅力，進行思想探索的態(tài)度大為不同。

90年代大眾審美文化的興起，將純藝術(shù)一統(tǒng)天下的格局打破，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限逐漸消失，眾多的經(jīng)典藝術(shù)作品不再是高坐云端，而是逐漸走下神壇，成為我們可以接觸，甚至惡搞的對象。可以說，精英文化藝術(shù)的代表《蒙娜麗莎》便是審美觀念嬗變下，逐漸走向大眾的典型代表。

2.多元化的時代特征，促使我們崇尚自由，弘揚個性

21世紀的人們是崇尚自由，弘揚個性的時代。突破固有的模式和權(quán)威是進行創(chuàng)新的第一步，以”沒有什么是不可以的“為理念的指導(dǎo)來表達自我，不再僅僅局限于”遠遠的觀賞”，而是通過自己的方式參與其中，沖破禁忌，完成顛覆，惡搞作品，從而達到反叛傳統(tǒng)、展示和表達自我的目的。所以在現(xiàn)如今大時代之下，不但是《蒙娜麗莎》，凡是經(jīng)典都將要面臨被顛覆、惡搞、戲仿、嘲弄的命運，這正是整個時代精神的生動體現(xiàn)。

3.大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展下的現(xiàn)代生活的壓力的調(diào)味品

緊張忙碌且乏味的現(xiàn)代生活中，利用電子技術(shù)以惡搞經(jīng)典而創(chuàng)造的多種多樣藝術(shù)作品，成為了人們不可缺少的調(diào)味品，最大限度的滿足了人們的心里需求，人們從中享受到了瞬間的輕松與快感。

所以說，復(fù)制技術(shù)、電子科技、大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，使《蒙娜麗莎》擁有了更大的商業(yè)文化價值，也注定成為眾人消遣娛樂下的一個代表性的文化符號。

四、以《蒙娜麗莎》為代表，大眾文化影響下精英藝術(shù)的發(fā)展帶給我們的啟示

精英藝術(shù)被娛樂、戲虐是大眾文化越位的結(jié)果，但是這種越位又是市場經(jīng)濟條件下，精英藝術(shù)發(fā)展的必然。今天的藝術(shù)再也不是上個世紀中無暇顧及廣大人民群眾，只顧孤芳自賞的藝術(shù)，本身按照人們的審美文化管來說，藝術(shù)的被創(chuàng)造也不應(yīng)該是為了陶醉自我，或者完全意義上的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。所以，一方面精英藝術(shù)應(yīng)該以一個歡迎的姿態(tài)對待大眾文化，努力去迎合大眾的審美趣味、迎合大眾的市場變化；另一方面，作為具有主觀能動性的藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，創(chuàng)作的基點應(yīng)與藝術(shù)的大眾化緊密相連，不要羞于迎合大眾的審美趣味和市場，逐漸的模糊精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的分界線。正如《蒙娜麗莎》近五百年的歷程，由西方走向世界，由小眾的精英藝術(shù)走向大眾的生活人間，無疑向我們展示了精英藝術(shù)怎樣與時俱進的道路。

其實在我們的生活中可以看到類似的現(xiàn)象，比如，拍成影視作品的西方名著、用白話文來敘述的古典詩歌、由古典舞種演變過來的現(xiàn)代舞蹈，經(jīng)典美術(shù)作品制作而成的掛歷等。這些作品的出現(xiàn)不是偶然，正如《蒙娜麗莎》被無止境的戲虐一樣，它們也正在經(jīng)歷著從藝術(shù)的高端走向大眾人間的一個歷程。

結(jié)語

《蒙娜麗莎》這個聲望和魅力兼具的偉大藝術(shù)作品早已超出了一幅肖像畫的意義，從對藝術(shù)權(quán)威反叛的開始到成為現(xiàn)代大眾消費的符號，《蒙娜麗莎》的命運已然成了精英藝術(shù)一路走來的命運縮影，從文藝復(fù)興走向后現(xiàn)代，文化的變遷、藝術(shù)家的建構(gòu)，原來人類賦予她意義被摧毀后，現(xiàn)在文化變遷下又重新賦予她新的意義?！睹赡塞惿返拿\告訴我們精英藝術(shù)固然是經(jīng)典的、永恒的，但它必然會在社會意識的發(fā)展變化中逐漸伸展到一個更廣闊的“公共空間”，而這個公共空間，必然是迎合大眾的，而非孤芳自賞的藝術(shù)獨立王國。

[1]黎河.世界名畫蒙娜麗莎賞析[J].新長征，2007（12）.

[2]傅雷.世界美術(shù)名作二十講[M].北京：三聯(lián)書店，1997.28.

[3]龔丹韻.“顛覆經(jīng)典”能萌發(fā)文化創(chuàng)意嗎.見：解放日報，2006.

[4]唐納德.薩松.蒙娜麗莎微笑五百年.上海：上海人民出版社，2004，.

[5]馮黎明.終結(jié)與再生—關(guān)于藝術(shù)消費問題的思考[J].文藝爭鳴.2003（2）.

周明珠（1990—），女，河南蘭考人，延安大學(xué)在讀研究生。