“禮法結(jié)合、德主刑輔”的中國古代法律思想及其意義

靳夢

摘 要：“禮法結(jié)合、德主刑輔”是中國古代重要的治國和立法原則，禮法結(jié)合從起源到成熟經(jīng)歷了漫長的歷史時期，最終成為一套在社會范圍內(nèi)普遍認可的制度規(guī)范，對中國古代社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

關鍵詞：禮法結(jié)合；德主刑輔；意義

1 禮法結(jié)合的起源

中國古代社會是在血緣紐帶關系基礎上形成的等級森嚴的宗法社會。禮最初作為宗教儀式的禮儀規(guī)范，表達了人民敬畏天地鬼神和祈求上天庇佑的內(nèi)心情感，“故禮，上事天，下事地，尊祖先而隆君師”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，進入西周以后，禮逐漸發(fā)展成帶有法律性質(zhì)并具有普遍約束力用來調(diào)整、規(guī)范社會關系的行為準則，禮所涵蓋的社會生活范疇逐漸多元化、復雜化。周公制禮使禮制得到長足發(fā)展，禮逐漸系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化，成為了“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”和“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的重要標準。

周公制禮的內(nèi)容廣泛，建立起了一套由國家制定用來維護階級統(tǒng)治、調(diào)整社會關系、提高個人修養(yǎng)的道德準則和言行規(guī)范，通過具體的“五禮”（吉禮、嘉禮、賓禮、兇禮、軍禮）在全社會范圍內(nèi)建立起一套具有濃厚的宗法性和等級性的行為規(guī)范準則，通過確定身份等級來確定所對應的行為準則，推動社會整體的和諧發(fā)展。周公制禮集中體現(xiàn)了禮的思想，以“親親父為首”“尊尊君為首”的原則為核心，強調(diào)君臣上下、父子兄弟、長幼有序、尊卑有別的等級差異關系。按照不同的等級身份，每個人享有不同的權(quán)利義務關系，每個人應當按照自己的社會角色恪守職責，不能逾越禮的要求，否則就會受到刑的處罰。這一時期，禮實質(zhì)上成為了法律的表現(xiàn)形式，禮作為一種習慣法成為統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具，由國家強制力來保障禮的貫徹和執(zhí)行。因此，當出現(xiàn)了違背禮的現(xiàn)象，行為人就要受到處罰，禮的尊嚴借此得以維護，同時引導人民重視禮的含義，并把禮內(nèi)化為自己的言行規(guī)范，即“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里”，刑成為保障禮得到實施的強制性工具。

以禮來教化引導被統(tǒng)治者，以刑來鎮(zhèn)壓處罰違背禮的行為，禮與刑呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但兩者相輔相成，都是為了鞏固和強化統(tǒng)治者對國家的統(tǒng)治和管理。西周的統(tǒng)治者在運用刑罰治理國家的同時，從商朝施行暴政導致滅亡的過程中總結(jié)經(jīng)驗，開始認識到“德”的重要性，提出了“以德配天”的觀點。禮與刑的關系不是并列的，表現(xiàn)出出禮入刑、以禮統(tǒng)法的特點。禮作為實質(zhì)上的法律強調(diào)預防犯罪，引導人們按照禮的要求規(guī)范自己的言行；刑作為確保禮實現(xiàn)的法律法規(guī)，強調(diào)懲罰，實際上也是禮的一部分。

2 禮刑結(jié)合的探索、發(fā)展

進入兩漢、魏晉南北朝時期后，禮法結(jié)合、德主刑輔的法律思想進一步發(fā)展。秦朝統(tǒng)治者實行殘酷的嚴刑峻法，二世而亡的經(jīng)驗教訓給了漢朝統(tǒng)治者深刻的警醒，統(tǒng)治者認識到單純依靠法家重刑主義的法律思想難以維護封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。漢文帝時期，賈誼提出了“興禮樂”的主張，指出“禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后”，禮和法作為統(tǒng)治者管理國家的兩種手段，缺一不可，都有各自重要的不可替代的作用。但應當推行以道德教化為主，以施以刑罰為輔的治國方針?！耙远Y義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民親和”。董仲舒繼承并發(fā)展了這一主張，認為禮制是鞏固國家統(tǒng)治、安定社稷的根本，提出了“禮法結(jié)合、德主刑輔”的觀點。董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的觀點得到漢武帝的支持，儒家學說成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想和治國理念，儒家經(jīng)義中大量關于禮的主張和論述成為統(tǒng)治者管理國家的法律依據(jù)。董仲舒通過確立“三綱五?！痹瓌t，進一步將宗法綱常和社會等級相結(jié)合，使禮成為治理國家的法律制度?！岸Y義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！痹诙Y法結(jié)合的同時，董仲舒推行“德主刑輔”的思想，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑……王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。統(tǒng)治者希望通過禮的貫徹來建立穩(wěn)定的社會關系，保障封建政權(quán)的穩(wěn)固。

在司法實踐領域，漢代官員在審理案件時實行引經(jīng)決獄，依據(jù)《春秋》等儒家經(jīng)典論著中的思想原則作為審判依據(jù)，主張“原心定罪”，在判案時注重考查行為人的心理動機。如果行為人的主觀動機符合儒家所倡導的“忠”“孝”“義”精神，那么在判案時，可以減免對行為人的處罰；反之則將給于嚴懲?！肮省洞呵铩分为z，論心定罪：志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。至此禮法結(jié)合的思想理念融入了司法實踐中，儒家經(jīng)義中廣泛的有關禮的論述在司法中發(fā)揮著指導作用，引經(jīng)決獄一方面補充了傳統(tǒng)司法在審判時的不足，客觀上起到了弘揚禮制，引導人們依禮節(jié)制情感、規(guī)范言行的作用，為兩晉南北朝之后興起的引經(jīng)入律奠定了基礎。另一方面引經(jīng)決獄削弱了成文法的權(quán)威性，對“刑無等級”法律面前人人平等的法律思想造成了沖擊，在一定程度上為司法官員主觀臆斷和徇私枉法提供了條件。

3 禮法結(jié)合的成熟

隋唐時期是中國封建社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟、文化、外交各方面達到封建社會頂峰，國家政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟繁榮、社會安定，統(tǒng)治者尊崇儒學，儒家學說的昌盛促進了禮法結(jié)合走向成熟完備階段?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用”成為國家立法的重要指導原則，“仁義，禮之本也；刑罰，禮之末也”，“德本刑用”的法律思想為統(tǒng)治階級采納，為唐朝長期的繁榮發(fā)展提供了支持。禮法結(jié)合、德主刑輔的法律思想在《唐律》中得到了充分體現(xiàn)?！短坡伞房偨Y(jié)了前朝封建法律的得失，是我國封建法律的集大成者，中華法系的成熟以《唐律》為代表，對亞洲各國產(chǎn)生了深遠影響。

《唐律》重視維護以“三綱五倫”為核心內(nèi)容的宗法等級制度，根據(jù)親疏、長幼、尊卑確定人與人之間不同的倫常標準?！短坡伞穼⒂嘘P禮的內(nèi)容直接納入了法律條文，禮的精神成為國家立法的指導原則；明確了“十惡”制度，對嚴重違背禮的行為進行嚴厲打擊，維護禮至高無上的道德和法律地位，禮的含義、內(nèi)容、價值通過法律表現(xiàn)出來，傳統(tǒng)倫理的道德力量和國家法律的統(tǒng)治權(quán)威緊密結(jié)合，高度的禮法結(jié)合使《唐律》成為了封建法典的楷模，也推動了唐朝經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展。

在司法實踐領域，統(tǒng)治者也推崇“以禮為本，以刑為用”的法律思想，強調(diào)“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”。唐太宗明確指出“死者不可復生、用法務在寬減”，儒家注重教化、慎于刑法的特點在實踐中得到了貫徹?！短坡伞分袑τ谒佬桃?guī)定只分為絞、斬兩種，較前朝輕緩。為了貫徹“恤刑慎殺”的思想，唐律規(guī)定了嚴格的死刑復核制度，唐太宗對于死刑的核準由刑前三復奏改為五復奏，并規(guī)定了懷孕婦女須在產(chǎn)后百天才可執(zhí)行等制度。統(tǒng)治者對“仁義”“德政”思想的重視，對促進社會和諧穩(wěn)定、弘揚禮義精神、防范遏制犯罪起到了積極的作用。

4 禮法結(jié)合的意義

禮法結(jié)合的法律思想在中國封建社會的國家統(tǒng)治中發(fā)揮了重大作用，統(tǒng)治者通過禮以道德力量約束人們的言行，規(guī)范調(diào)整社會關系，遏制預防犯罪；法作為禮的表現(xiàn)形式，由國家強制力來保障禮的貫徹實施更加彰顯了禮崇高的地位。禮與法彼此交融、不可分割，對維護家庭和睦、社會安定、經(jīng)濟繁榮、政權(quán)穩(wěn)固起到了重要作用。

禮法結(jié)合體現(xiàn)了以宗法等級為核心的中國傳統(tǒng)法律的價值取向，中國封建社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，統(tǒng)治者需要一種與經(jīng)濟制度和宗法社會相適應的法律制度來維護政權(quán)的穩(wěn)固?！坝H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”，儒家倡導的以禮治國的思想為統(tǒng)治者采納，并在漫長的歷史時期中發(fā)揚光大。在封建社會中，君臣上下、父子長幼間不同的社會地位、不同的身份關系享有截然不同的權(quán)利和義務，“禮者，貴賤有等，長幼有序差，貧富輕重皆有稱者也”。禮維護宗法等級，認同在宗法等級基礎上形成的社會關系，禮法結(jié)合之后，禮涵蓋政治、經(jīng)濟、教育、婚姻等各個方面，以法律的形式上升為國家意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治國家的綱紀法度和社會普遍認可的倫常標準。

儒學家通過引經(jīng)注律，以儒家經(jīng)義為思想原則對法律進行注釋，通過法律的實施將儒家所倡導的“禮”“義”“仁”“德”推廣為社會行為準則，既實現(xiàn)了禮法結(jié)合，使禮憑借法的強制力得到保障，又使法通過禮的滲透為人們普遍接受。禮成為社會普遍認可遵守的行為準則，并成為了調(diào)整社會關系、維護社會秩序的有力工具。上至統(tǒng)治者，下至普通百姓，人們在道德和法律的雙重約束下，能夠普遍遵照禮的要求規(guī)范自己的行為，為封建社會長期的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了條件。

中華法系的發(fā)展過程，是禮法結(jié)合的法律思想發(fā)展的過程。禮作為封建法律的核心思想，指導國家管理、社會活動、人民生活的各個方面，既是國家法律制度的體現(xiàn)，也是一套自上而下普遍推行遵守的行為規(guī)范。禮與法緊密結(jié)合，禮作為法的核心，法作為禮的載體，兩者難以區(qū)分，違反禮的行為不僅受到道德上的譴責，也因觸犯法律而受到國家的刑罰處罰。禮依靠國家強制力和個人道德修養(yǎng)共同維持，成為一套混合政治、道德、法律多重要素的治理體系，中華法系在漫長的封建社會得以長期發(fā)展，與禮法結(jié)合的過程緊密相連、不可分割。

參考文獻

[1]《史記》 司馬遷 中華書局1982年11月第2版

[2]《禮記》 中華書局1979年版

[3]《漢書》 班固 中華書局1962年6月第1版