上古時(shí)期泰山的地位演變及封禪學(xué)說(shuō)

[摘 要]上古時(shí)期是泰山早期文化形成期，在整個(gè)泰山文化體系中占有重要地位，封禪作為這一時(shí)期政治生活里的一件大事，固定在泰山這一物質(zhì)性標(biāo)志中，從而使泰山成為民族圣地，籠罩著一圈神圣的光環(huán)，也積極地推動(dòng)了泰山文化的多維發(fā)展。系統(tǒng)的掌握不同的時(shí)代特征下泰山地位的變化，將會(huì)對(duì)了解早期泰山文化的建構(gòu)過(guò)程具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]上古時(shí)期；泰山地位；封禪學(xué)說(shuō)

封禪是古代帝王舉行的祭祀天地神祗的一種帶有宗教色彩的儀式，本不限于某一具體山岳。它不同于一般祭祀，不僅有儀式上的區(qū)別，張守節(jié)《史記正義》：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。言禪者，神之也?！笨梢?jiàn)，封禪是要在山上封土為壇以祭天，稱(chēng)為封；在山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱(chēng)為禪。

目前我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)先秦時(shí)期帝王封禪的明確的文獻(xiàn)記載，遑論所謂的泰山封禪。據(jù)林 先生對(duì)的研究，武王時(shí)期的《天亡簋》銘文記載的實(shí)際就是周武王封禪嵩山的活動(dòng)。這是目前先秦時(shí)期僅見(jiàn)的封禪之禮（1）。這種說(shuō)法有一定的合理性，武王克商，自稱(chēng)受命于天，《尚書(shū)·周書(shū)》多見(jiàn)，克商之后祭祀上帝祖先，合于封禪的意義。封禪的地點(diǎn)在嵩山，《詩(shī)經(jīng)·大雅·菘高》：“菘高維岳，駿極于天?！陛?，《韓詩(shī)外傳》作嵩。菘高即是嵩山。嵩山在王畿之內(nèi)，國(guó)都即依傍它而建成，《逸周書(shū)》有“依天室”、“無(wú)遠(yuǎn)天室”，其中“天室”就是指嵩山。后人認(rèn)為它在天下之中，《爾雅·釋山》：“嵩高為中岳”（2），那是后話。要指出的是，我們對(duì)武王祭祀時(shí)是否遵行封、禪的儀式還不清楚。又，林先生對(duì)《天亡簋》銘文中“天室”、”降”的解釋還有可商之處。近來(lái)，又有學(xué)者指出天亡簋乃為康王，并非武王時(shí)器，（3）

如果依照林 先生的說(shuō)法，則有關(guān)上古帝王封禪的記載可以坐實(shí)。但封禪的對(duì)象是嵩山，而非泰山。讓我們考察一下泰山在先秦時(shí)期的地位演變。

要了解泰山遠(yuǎn)古時(shí)期在人們心中真實(shí)的地位，我們就必須求諸《山海經(jīng)》對(duì)幾大山岳的記載：

《中山經(jīng)》：“又東三十里曰泰室之山”，“凡苦山之首，……苦山、少室、太室皆冢也?！睋?jù)郭注，泰室即中岳嵩山。

《北山經(jīng)》：“又北二百里曰北岳之山”，郝注曰：即恒山也。

《西山經(jīng)》：“又西六十里曰太華之山……華山，冢也。其祠之以太牢”，郭注：“即西岳華山也?！?/p>

《東山經(jīng)》：“又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金”，

與嵩山等相比較，泰山上既沒(méi)有冢，也沒(méi)有提及有神靈居住，它只不過(guò)是一座很普通的山，遠(yuǎn)不如華山、恒山等。關(guān)于《山海經(jīng)》的成書(shū)年代，未有定論，大抵不晚于戰(zhàn)國(guó)中晚期.這說(shuō)明《山海經(jīng)》關(guān)于泰山的部分成書(shū)較早，應(yīng)在西周以前，其時(shí)，泰山的地位還不甚顯要，至少并不為中西部人所知，

春秋以降，齊魯強(qiáng)大，齊魯文化崛起，成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際文化的中心，有關(guān)泰山的歷史傳說(shuō)逐漸為世人所知。這和我們前引顧先生的分析是一致的。西周分封，太師呂尚封于齊，周公長(zhǎng)子伯禽封于魯，他們與周室關(guān)系密切，且擔(dān)負(fù)著監(jiān)護(hù)東夷的重任，齊魯?shù)匚恢匾上攵４呵飸?zhàn)國(guó)之際，齊魯蔚為大國(guó)，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，齊魯均在其中。

春秋初年，周天子即已經(jīng)祭祀泰山，但不必就是儒家所稱(chēng)頌的封禪?！蹲髠鳌る[公八年》：“鄭伯請(qǐng)釋泰山之祀而祀周公，以泰山之 易許田”。楊伯峻注曰：“鄭桓公為周宣王母弟，因賜之以 ，使于天子祭泰山時(shí)為助祭湯沐之邑”。《谷梁傳》：“三月，鄭伯使宛來(lái)歸邴?！?，鄭伯所受命于天子，而祭泰山之邑也。”又，《公羊傳》“三月，鄭伯使宛來(lái)歸邴。宛者何？鄭之微者也。邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事于泰山，諸侯皆以泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉?！薄洞呵锕攘簜鳌せ腹辍罚骸摆?，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也?！壁?、 一音之轉(zhuǎn)， 或是邴是天子賜予鄭伯從祭的湯沐之邑。三傳所記全同，都認(rèn)為天子祭祀泰山。王暉先生在《周人的天神和山神崇拜》一文中不同意這種說(shuō)法，認(rèn)為“為什么鄭伯不祭封國(guó)之內(nèi)的嵩山，而要去祭祀泰山呢？”他“以為在西周春秋時(shí)代，嵩山地位崇高，為周王所祭，諸侯不能僭越去祭祀。因此鄭伯只好越過(guò)山川之望去祭祀泰山”（4）。這種說(shuō)法并沒(méi)有解釋傳文。文獻(xiàn)記載如此一致，應(yīng)該不是虛言。王先生的看法值得商榷。首先，鄭伯為什么不去祭祀其他國(guó)家境內(nèi)的山川，卻為何偏偏要祭祀泰山呢？按說(shuō)鄭國(guó)距魯國(guó)甚遠(yuǎn)，應(yīng)該就近祭祀鄰近的山川。其次，祭祀泰山原非鄭國(guó)所愿，鄭伯對(duì)這個(gè)祭祀活動(dòng)也不甚熱心，故而有“以泰山之 易許田”之舉。同時(shí)，也不一定為齊魯、鄭伯所愿。不是境內(nèi)的山川，不會(huì)祭祀，所謂“祭不越望”是也，《左傳哀公六年》楚昭王生病，卜者告訴他時(shí)河神作怪，讓他去祭祀。楚昭王的一番話給“祭不越望”代下了最好的注腳。具體到山岳的祭祀，我們看到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)也還是尊奉、祭祀自己境內(nèi)的山神，這種例子史籍多有記載?！妒酚洝ぺw世家》載有霍太山的神異之事，所顯示出的趙國(guó)的霍太山崇拜正是這一觀念的反映。

春秋齊桓公在葵丘之盟后欲行封禪泰山之禮，被管仲以祥瑞不現(xiàn)即天帝不承認(rèn)而阻止，管仲所謂古者封禪泰山者七十二家顯非事實(shí)，姑且不論。泰山是齊國(guó)望內(nèi)山岳，桓公當(dāng)然可以進(jìn)行祭祀，但不可以對(duì)它進(jìn)行封禪，如前所說(shuō)，祭祀和封禪有本質(zhì)上的區(qū)別。齊魯毗鄰，以泰山為界，山陰為齊，山陽(yáng)為魯?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“季氏旅于泰山”，引發(fā)了孔子的一番感慨。泰山為天子所祭，他認(rèn)為季氏此舉為僭越。又，《史記·封禪書(shū)》：“及陪臣執(zhí)政，旅于泰山，仲尼譏之?！薄都狻芬R融曰：“旅，祭名。禮，諸侯祭山川在封內(nèi)者。陪臣祭泰山，非禮也?！眲t似應(yīng)為魯公所祭，《詩(shī)經(jīng)·魯頌》“泰山嚴(yán)嚴(yán)，魯邦所瞻”，《魯頌》是春秋時(shí)期的作品，泰山亦是魯國(guó)望內(nèi)之山，魯公當(dāng)然可以祭祀泰山。二說(shuō)均可得通。我們能可以明確的是此時(shí)泰山是齊魯所瞻仰的對(duì)象，天子也已經(jīng)在泰山進(jìn)行祭祀典禮。也許已經(jīng)為他國(guó)所知曉，但沒(méi)有明確的記載，我們目前所見(jiàn)的關(guān)于泰山的記載，多出自齊魯兩地，大談上古帝王封禪泰山的管子是齊人、高呼“泰山其頹乎”的孔子是魯人、稱(chēng)“孔子登泰山而小天下”孟子是鄒人。各諸侯國(guó)還遵循祭不越望的原則，各自有著自己的山岳祭祀，除此還要追隨周天子祭祀泰山。

周天子祭祀泰山，可能與燕齊人對(duì)泰山的渲染附會(huì)有關(guān)。山岳崇拜為一切先民之普遍信仰。齊魯民眾目睹泰山之巍峨，不免產(chǎn)生種種聯(lián)想，認(rèn)為它與天相連，有神仙居住，關(guān)于泰山的種種玄秘在齊魯早已經(jīng)流傳。西周分封，有關(guān)齊魯?shù)娘L(fēng)俗隨之傳入王庭，周天子祭祀泰山也是慕名而來(lái)。其次，周天子祭祀泰山，無(wú)非向天下證明自己是天下的共主。所謂四岳、五岳即代表了相應(yīng)的區(qū)域，祭祀這些名山，要求諸侯從祭，標(biāo)明自己的天子身份，可以號(hào)令諸侯。復(fù)次，古代的“巡狩”實(shí)際上都帶有軍事性質(zhì)。這種出巡祭祀，也可能是周王用以監(jiān)督東方諸侯的手段。后世秦始皇數(shù)次出巡，既有夸耀之意，也表現(xiàn)出對(duì)天下甫定、政局不穩(wěn)的不安之心。祭祀山岳，既有禮儀上的象征意義，還有軍事上的監(jiān)管意義。

等到戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行之說(shuō)興起，泰山崇拜又被賦予新的內(nèi)容。泰山在東，東方為春，春天萬(wàn)物生長(zhǎng)，《管子·形勢(shì)解》：“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生”，故多以泰山為交代生成之表征。這種觀念在漢人的著作里還有反映。前漢劉向《五經(jīng)通義》：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓?qǐng)?bào)功告成必于岱宗也，東方萬(wàn)物始交代之處，宗長(zhǎng)也，言為群岳之長(zhǎng)?！焙鬂h班固《白虎通·封禪》：“所以必于泰山何？萬(wàn)物所交代之處也?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通》卷二：“俗說(shuō)岱宗上有金莢玉策，能知人年壽修短。

秦王一統(tǒng)，按照儒生們的建議，正式舉行封禪大典，這是我們所能確定的關(guān)于封禪的最早的記載。但是，由于儒生們沒(méi)有對(duì)所謂上古封禪情形的統(tǒng)一見(jiàn)解，故而始皇并沒(méi)有采納他們的意見(jiàn)，只是自己帶領(lǐng)群臣拜祭了泰山、梁父。這也從側(cè)面說(shuō)明了上古的泰山封禪只是上古的傳說(shuō)。從此以后，泰山便已經(jīng)成為國(guó)家的制度化的神性山岳，《關(guān)沮秦漢墓簡(jiǎn)牘》有禱病簡(jiǎn)文“泰山高也，人居之”5，關(guān)沮在湖北荊州市沙市周梁玉橋一帶，先秦時(shí)在楚國(guó)地域范圍之內(nèi)。秦漢時(shí)他們的祭禱對(duì)象已經(jīng)是東方的泰山，可見(jiàn)泰山信仰已經(jīng)深入全國(guó)。但《封禪書(shū)》中所記除了泰山，還有華山、嵩山等眾多山岳。泰山只是其中之一，但卻有著封禪的光環(huán)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）林沄；《天亡簋“王祀于天室”新解》，《史學(xué)集刊》1993年第3期；《林沄學(xué)術(shù)文集》中國(guó)大百科全書(shū)出版社1998年12月版。

（2）如此整齊的劃分決不會(huì)出自上古，較近于西漢時(shí)期的地域觀念，《爾雅》為漢人所作可知。

（3）周錫[韋復(fù)]《天亡簋應(yīng)為康王時(shí)器》，《古文字研究》第24輯，中華書(shū)局，2002年7月。

（4）王暉《商周文化比較研究》，人民出版社，2000年。

作者簡(jiǎn)介：張忠超（1980-）男，江蘇省徐州市人，江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校歷史學(xué)講師，大學(xué)本科。主要從事歷史教學(xué)工作。