讀《漢書·藝文志》

李園園

[摘 要]《漢書·藝文志》是班固所撰《漢書》十志之一，其與目錄學有很密切的關系。筆者從以下幾個角度來敘述關于藝文志的幾個方面，古人著書；藝文志的內容部分，諸子與王官的關系；藝文志中提到的主要學派。

[關鍵詞]《漢書·藝文志》；古人著書；學派

《漢書·藝文志》（或略稱為《漢志》），是班固所撰《漢書》十志之一，是班固根據(jù)劉歆《七略》刪拾、取舍編纂而成。《漢書·藝文志》由六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技等六略構成，各略之中更分門類，各類列舉屬其門類之古今書名、篇卷數(shù)，注作者名字、籍貫、時代及其他，最后總計部數(shù)、篇數(shù)，敘其門類沿革，各略之末舉總數(shù)。《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早、最完整的一部圖書目錄，也是第一部史志目錄，它創(chuàng)制了正史“藝文志”或“經籍志”體裁，對后世圖書的分類、目錄的編制及文獻學研究，均有深遠的影響，同時“《漢書·藝文志》之部居群篇也，考鏡源流，辨章舊聞，不詡侈談卷冊，與藏家目錄殊；不齒斤齒斤詳論失得，與官家目錄亦異。蓋所重在學術，用吾識別，以示隱括，同于法家之定律。”

一

古人著書，不必都出于自己之手。有的出于弟子所記，有的是子孫所錄，有的是私淑其學行者所補，這樣的例子很多。因為不是出于自己的手，所以，很多書寫成之后沒有一定的標題，并且沒有作者名字。我們現(xiàn)在看《漢書·藝文志》，有說某子若干篇者，有說某某若干篇者，這些都是后人取其姓字以追題古書的證明。其本有書名者，則取其原名著錄，如《呂氏春秋》、《虞氏春秋》是這種情況。

《漢書·藝文志》著錄之書，多有以周名者：儒家有《周史六 》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇。道家有《周訓》十四篇。陰陽家有《周伯》十一篇。小說家有《周考》七十六篇，《臣壽周紀》七篇，《虞初周說》九百四十三篇。歌詩中有《河南周歌詩》七篇，《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩》七十五篇，《周謠歌詩曲折》七十五篇?！吨芤渍x》引鄭氏云：“《周易》者，言易道周普，無所不備?！薄稘h書·藝文志》著錄諸書之名周，取其周備之意，猶易象之名《周易》也。儒家的《周政》、《周法》，所記載的是施政立法的總論。道家的《周訓》、小說家的《周考》，類似于后世的從考、雜鈔、說林。所以，劉班都知道每類所記載的意思，可以窺測它原來的意義。但是，后世誤以為說的是周朝的事，這樣理解有多隔閡且不通，這一點，在我們閱讀的時候，特別需要注意，如果沒有理解正確，會導致差之毫厘，謬以千里。

古人讀書，喜歡摘錄要義名言，都為一集。所以刪除淘汰掉一些，約法而成，以期達到至善至美。諸子百家書中，語言簡潔，概括性強?！稘h志·諸子略》中，儒家有《儒家言>十八篇，道家有《道家言》二篇，陰陽家有《雜陰陽》三十八篇，法家有《法家言》二篇，雜家有《雜家言》一篇，小說家有《百家》百三十九篇?！侗鴷?？技巧》有《雜家兵法》五十七篇。這樣的做法，一方面，簡明扼要，高度概括了文章的中心，體現(xiàn)出漢字的特性。然而，另一方面，因為文字的簡潔，后人在理解文章的時候，會出現(xiàn)不同的見解，甚至是南轅北轍的觀點。

二

在學習《漢書·藝文志》這部分內容時，文中諸子與王官的關系，是一個很值得探討的問題?！巴豕佟庇袕V狹二義。狹義指天子之屬官，《左傳·成公十一年》“若治其故，則王官之邑也”、《定公元年》“若復舊職，將承王官”之謂也。從廣義來說，諸侯也是王官，諸侯之高級屬官也在王官之列。李學勤先生說：“諸侯國的國君是世襲的，但在政治和經濟上都對周王室負有規(guī)定的義務。有學者研究指出，周代的諸侯國并不像有些人所想是獨立的政權，而‘與后世地方政區(qū)的地方官領有一定的統(tǒng)轄范圍，并代表中央政府在轄區(qū)內行使權力，為國家征收賦稅，維持社會秩序等方面大有形似之處?！?/p>

諸子與王官的關系，一直以來，人們都有不同的見解。有一部分學者認為諸子出于王官，如國學大師章太炎先生贊同諸子出于王官說。然而，胡適先生于1917年發(fā)表《諸子不出于王官論》，反對章氏的觀點。胡先生反對諸子出于王官論之癥結，就在于他認為古之王官“定無學術可言”。值得指出的是，胡先生是最早提出地域文化概念、地域文化與諸子誕生之關系的問題的人。侯外廬認為所謂諸子之學既然是‘道術將為天下裂，那么，這一意識的分裂，就形成‘言之成理、持之有故的學術，它反映了土地生產資料的分裂，反映了由氏族貴族的所有制轉化為地域化私有的多元所有制，以及工商業(yè)分工的發(fā)達。政治上既然‘士無定主，意識上也就沖破了禮的樊籬。”他指出，戰(zhàn)國時代各國統(tǒng)治者“禮賢”的風氣對諸子之學的發(fā)展起了促進作用。他還說：“‘諸子出于王官之說，自然是不可信的，但諸子或多或少依據(jù)西周的傳統(tǒng)思想，以先王形式的理想化作為推論的前提，則是沒有問題的?！焙钕壬轿坏靥接懥恕鞍偌覡庿Q”的起因，影響很大。但他未及客觀地、深入地探討王官之學與諸子之學之間的關系，不能不說是一種遺憾。

沈文倬先生于近年發(fā)表《略論宗周王官之學》，從《周官經》考證宗周的設官分職和王官之學。沈先生說：“劉歆論戰(zhàn)國諸子出自王官，自指周王之官。”“宗周官學的特點在‘學在官府?！薄肮賹W教、學的內容是根據(jù)官責首明職掌的原則，確定每個官所擔負的事務及其履行之法。從總體上說，是指國家在當時所能涉及（廣度）和所能達到（深度）的百科之學?！薄罢f百科之學并不是排斥胡氏所說的學術思想。但是，我認為一切幽微之思無一不是從具體事務中升華出來的”。沈先生發(fā)前人之未發(fā)，第一個給王官之學下了定義，從而批駁了胡適先生否定王官之學的觀點。

順便說一句，先秦文獻及《漢書·藝文志》均未出現(xiàn)“王官之學”一詞?！巴豕僦畬W”是后人所立的術語?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)的是“官學”一詞。我們認為，“王官之學”或“有周官學”應包括宗周官學和諸侯列國官學兩大部分。因為諸侯之屬官亦可算“王官”，何況進入東周以后，隨著經濟的迅速發(fā)展，列國的官學也漸成云蒸霞蔚之勢?？梢哉f，在西周時代，宗周王官之學是主流；進入東周以后，諸侯列國的官學漸漸后來居上。周代的官學是夏、商二代官學的集大成。劉向父子和班固對此是非常了解的。這一點充分地體現(xiàn)在《七略》和《藝文志》中。所以《漢志》中的“出于某官”，并非是一一與《周禮》對應的。所謂明堂議政，是氏族社會末期的軍事民主的遺風。直至春秋時期，貴族階級內部還保留著一些氏族貴族的民主精神。體現(xiàn)這種民主精神的子產不毀鄉(xiāng)校是千古美談。雜家的思維特點正是從這種流風遺韻和議政方式受啟發(fā)而發(fā)展來的。

如“儒家者流，蓋出于司徒之官”?！渡袝虻洹份d舜任命契為司徒，這固然是歷史傳說。但西周金文、《左傳》等文獻均有“司徒”之職官，《周禮》亦有。是周代實有之官。然而劉歆明確指出，儒家是“祖述堯舜，憲章文武”的。顏師古注：“祖，始也。述，修也……言以堯舜為本始而遵修之，以文王、武王為明法。”劉歆又引用了孔子的話——“如有如譽，其有所試”，說：“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。”故顧實講疏曰：“孔子之學，源于唐虞三代之政治。”由此可見，劉歆的視野并不局限在有周一代的官學范圍內?！镀呗浴放c《藝文志》所說的出于某官，其官并不是一一與《周禮》刻意對照的?！镀呗浴放c《漢志》所指的官學實際上包括夏、商、周三代的官學。

三

每個學派的形成，有著它自己的淵源，更有著自己的特色。

（一）儒家，是周代德治的產物，其注重教化的宗旨與司徒之職掌相合

“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！北娝苤?，孔老夫子并未做過司徒之官，所謂“出于”無論如何不是指該學派的始祖出身于司徒，而是指該學派的注重教化與司徒之官的職掌相合。而儒家的宗旨正是主張德治和教化。劉歆主觀上雖未能揭示出儒家學派之產生和司徒一官施教化之職責，都是西周以來德治思想發(fā)展和日益深入人心的結果，客觀上卻予后人以啟示。司徒本是掌管人民、土地及教化之事的，其名稱之變說明其職守、官方之重心的微妙變化。這是周代德治觀念之逐漸深入人心所引起的。

但是劉歆了解孔子是極其崇敬周公及其功業(yè)的，他是在繼承了前人思想遺產的基礎上建立自己的思想體系的。故劉歆說他：“祖述堯舜，憲章文武”。顏師古注：“憲，法也；章，明也?！睉撜f，劉歆的這段論述，作為兩千多年前撰寫的書目提要，對儒家學派的學術淵源、特點、宗旨等，概括得還是較全面、客觀的?！俺鲇凇币痪鋸娬{了儒家理想中的事業(yè)是助人君施教化，事實上揭示了該學派是有周一代德治與禮治的產物。

（二）道家學派，道家學派的思想資料、思維對象、思想范疇和思維方式具有史官之學的特色

1.道家學派的思想資料多來源于史官之學

“所謂‘出于史官，非僅實指作為道家創(chuàng)造人之老聃作過‘周守藏史，而是泛指道家思想的重心乃淵源于對以往‘成敗、存亡、禍福、古今之道的研究和總結。”

2.道家學派的思維對象具有史官之學的特色

道家學派偏重于探討世界萬物的構成、起源、人與自然界的關系、人在自然界中的地位等問題，這些問題恰恰是其他學派，尤其是儒家學派所不甚重視的。儒家學派關注的是人事與現(xiàn)實政治，主張“克己復禮”行仁政。作為史官，老子看到春秋戰(zhàn)國之際諸侯國的興亡，看到統(tǒng)治階級中某些人富貴貧賤的極大變化，又從自然觀察中認識到自然界萬物也在不停地運動變化著，他努力地探究著天人之際，探索著事物變化的規(guī)律。同樣看到這些變化，孔子則不甚注意自然界和人類社會的變化發(fā)展規(guī)律，只是熱心地提倡“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語·堯曰》）。道家的思維對象充分反映了史官之學的特色。

3.道家學派的思維方式具有史官特點

道家學派思維方式的第一個特點是從天道來指明人事。

道家學派思維方式的第二個特點是從反面來思維。

道家學派思維方式的第三個特點是辯證思想。許多哲學家都談到老子的樸素辯證法思想，他的辯證思想集前人的大成。不可否認，戰(zhàn)國以前辯證思維方面的成就，很多是通過史官獲得的。

在諸子中，老子的辯證思維是一流的，這是與他有做過史官的經歷、具有史官的學養(yǎng)分不開的。

4.道家思想的核心范疇具有史官特色

老子思想的核心范疇是“道”。許多學者認為老子之“道”是由天道觀念轉變而來的。老子本是周史官，通曉天文星象知識。雖然這些知識還夾雜著迷信成分，在當時已算最先進的科學知識了。在這些知識的基礎上，即天道概念的基礎上，老子提出了他的“道”。老子之“道”與天道仍有密切關系。老子以道為事物本原，其道與天道關系密切，他還用描述天體運動的語句來描述道，這些說明老子之道具有明顯的史官特色。

總而言之，道家學派的思想資料、思維對象、思想范疇、思維方式均與史官之學有密切的關系，故顧實《藝文志講疏》曰：“道家誠出于史官?！?/p>

（三）陰陽家，“陰陽家者流，蓋出于羲和之官

敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也?！睋?jù)學者們研究，陰陽最初的意義是指陽光的向背，對著陽光的一面為陽，背著陽光的一面為陰。這是原始社會的先民從生活實踐中得出的概念。古天官是把天道和人事聯(lián)系在一起的，故陰陽又生發(fā)出了生死、興廢的引申義。

總之，我們在學習的過程中，要學會了解之同情，讀左右之書，以通其意。

參考文獻：

1、陳國慶編：《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局，2012年12月第4版。

2、黃麗麗：《試論<漢書·藝文志>“諸子出于王官”說》，《中國歷史博物館館刊，》，1999年第2期

3、紀健生：《再釋《漢書·藝文志》總序“今刪其要”》，《史學史研究》，2003年第2期，總110期