九天玄女在中國(guó)文化當(dāng)中的形象演變

苗賢君

（山西大學(xué)文學(xué)院 山西 太原 030006）

九天玄女在中國(guó)文化當(dāng)中的形象演變

苗賢君

（山西大學(xué)文學(xué)院 山西 太原 030006）

九天玄女是我國(guó)文化體系當(dāng)中的一個(gè)重要形象，該形象不同于其他歷史人物形象，是完全虛構(gòu)出來(lái)的，因此對(duì)九天玄女形象演變的研究有助于更好的了解九天玄女在我國(guó)文化當(dāng)中的重要地位。事實(shí)上九天玄女的形象可以分為神話傳說(shuō)形象、宗教形象、文學(xué)形象、民間傳說(shuō)形象四大類，本文主要針對(duì)上述四個(gè)領(lǐng)域中九天玄女的形象進(jìn)行描述分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同領(lǐng)域、不同歷史時(shí)期九天玄女形象的變化進(jìn)行了分析闡述。

九天玄女；神話形象；文學(xué)形象

1.九天玄女的起源和形象產(chǎn)生

九天玄女是我國(guó)神話傳說(shuō)體系當(dāng)中的一個(gè)重要形象，該形象最早出現(xiàn)于我國(guó)的上古神話里，在后來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程中，該形象不斷的被豐富和細(xì)化，并且經(jīng)常出現(xiàn)在古代的文學(xué)作品中，研究九天玄女的產(chǎn)生以及形象的變化具有較為重要的意義。九天玄女又被稱為“九天圣母、“玄女”等，不同于其他的神話形象，九天玄女的形象是完全被虛構(gòu)出來(lái)的，并沒(méi)有本源的人物形象，但也正是出于這種考慮，人們對(duì)九天玄女形象的認(rèn)識(shí)更加可以清晰的反映出人們思想觀念的變化。在上古神話傳說(shuō)當(dāng)中，九天玄女是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的，但是關(guān)于九天玄女形象的起源頗有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是起源于玄鳥(niǎo)，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中有此記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方”，也有人認(rèn)為九天玄女其實(shí)就是黃帝戰(zhàn)勝蚩尤時(shí)候出現(xiàn)的女魃。雖然在九天玄女的起源上，相關(guān)的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)和看法，但是九天玄女形象本身所有的復(fù)雜性，也是我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)形象研究時(shí)候應(yīng)當(dāng)考慮到的。事實(shí)上，九天玄女同時(shí)具備了戰(zhàn)爭(zhēng)女神、丹藥女神、房中術(shù)神、生育神等多種神職功能，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于九天玄女的形象進(jìn)行了更進(jìn)一步的豐富和刻畫(huà)，可以說(shuō)九天玄女形象的產(chǎn)生和變化實(shí)際上就是我國(guó)傳統(tǒng)文化變化發(fā)展的一個(gè)縮影。

2.傳統(tǒng)文化當(dāng)中的九天玄女形象描述

迄今為止，九天玄女形象的演變發(fā)展的過(guò)程也是我國(guó)的文化不斷的豐富、變化的過(guò)程，九天玄女形象之所以得以不斷充實(shí)和完善，其動(dòng)力來(lái)源于我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。整體來(lái)看，九天玄女的形象可以分為神話傳說(shuō)形象、宗教形象、文學(xué)作品形象以及民間傳說(shuō)形象。

2.1 神話傳說(shuō)形象

神話傳說(shuō)是九天玄女形象的起源，但是由于歷史久遠(yuǎn)，再加上相關(guān)的證據(jù)本身描述就不清晰，因此在神話傳說(shuō)中九天玄女的形象比較簡(jiǎn)單。最典型的形象描述是玄女生商和黃帝大戰(zhàn)蚩尤中對(duì)九天玄女的描述。在玄女生商的描述中，玄女就是一只鳥(niǎo)，也就是“玄鳥(niǎo)”，此時(shí)其形象基本沒(méi)有脫離鳥(niǎo)形，但是不同的說(shuō)法對(duì)玄鳥(niǎo)的外形描述卻也各有不同，但是有一點(diǎn)就是玄鳥(niǎo)的顏色都是玄色，所謂玄色指的是青色，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里玄就是“水”、“北方”等意思，也就是青色的代名詞。這一形象在后來(lái)的神話傳說(shuō)里出現(xiàn)了一定的改變，在皇帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)時(shí)，九天玄女的形象已經(jīng)從完全的鳥(niǎo)形形象變成了半人半禽的形象，在《山海經(jīng)》中，對(duì)九天玄女的描述被認(rèn)為是和女魃的描述混雜在一起，“有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀卅之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤?！焙芏鄬W(xué)者認(rèn)為這段描述里的女魃其實(shí)就是九天玄女，并且后來(lái)女魃和玄女形象的分離也據(jù)此而來(lái)。在《山海經(jīng)》中認(rèn)為九天玄女是人身鳥(niǎo)首，但是在隋朝時(shí)期的神話故事名著《黃帝問(wèn)玄女兵法》中，將九天玄女描述成了一個(gè)鳥(niǎo)身人首的形象。通過(guò)對(duì)多個(gè)神話當(dāng)中九天玄女的形象進(jìn)行分析，可以認(rèn)為此領(lǐng)域中九天玄女的主要司職是戰(zhàn)爭(zhēng)女神，由于我國(guó)上古時(shí)期和商周時(shí)期很多歷史是和神話傳說(shuō)相互聯(lián)系的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就和神話聯(lián)系到了一起。九天玄女通常是作為正義一方的戰(zhàn)爭(zhēng)女神形象出現(xiàn)的，例如幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、幫助商族統(tǒng)一天下等等，及至到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，部分歷史戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)有了文字記載，但是依然有相關(guān)的神話傳說(shuō)將九天玄女和站長(zhǎng)聯(lián)系到一起，例如有傳說(shuō)認(rèn)為越國(guó)之所以可以吞滅吳國(guó)，就是因?yàn)榫盘煨頌槟仙教幾影抵惺谟柙酵醣ǖ木壒省?/p>

2.2 宗教形象

九天玄女的宗教形象是九天玄女形象的重要組成部分，在最初的九天玄女形象和宗教的相關(guān)形象并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，但是隨著道教的興起，九天玄女的形象被逐漸的統(tǒng)一到神話傳說(shuō)體系當(dāng)中。并且道教作為我國(guó)本土宗教信仰，和神話傳說(shuō)天生具有一定的鍥合性，因此九天玄女的宗教形象清晰，并且地位非常高。道教中對(duì)九天玄女的圣號(hào)有多個(gè)，例如“九天玄姆圣姆天尊”、“九天紫府玄祖大天尊”、“九天玄祖元君大天尊”等，從這些圣號(hào)中可以看出，九天玄女的地位非常高，有一種說(shuō)法是九天玄女是西王母的徒弟，而西王母在道教則具有非常超然的地位。但是在道教中九天玄女的形象并不是怪異的半人半禽的形象，隨著宗教的美化和人民的信仰，九天玄女的形象已經(jīng)變成了一個(gè)寶相莊嚴(yán)衣袂飄飄的仙女，并且這一形象不僅僅在宗教里使用，也符合了人民大眾的審美需求，在歷朝歷代都被當(dāng)做文學(xué)形象而出現(xiàn)在各種小說(shuō)、演繹中。至于九天玄女在宗教當(dāng)中的司職，也有著不同的說(shuō)法，最普遍的說(shuō)法就是九天玄女是代表天地在人間懲兇除惡、維護(hù)正義的使者，不僅播撒福音，同時(shí)還化身為多種多樣的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳教義的作用。也有一種說(shuō)法，認(rèn)為九天玄女除了扮演正義女神的角色，同時(shí)還扮演了丹藥女神和房中術(shù)神女神。對(duì)于丹藥女神，有記載為九天玄女采集天地精華煉制丹藥，練成三顆之后，一以祭天，一以襄地，一以自受，在道教中因此將九天玄女當(dāng)做煉丹制藥的始祖來(lái)供奉。而房中術(shù)女神的起源則比較早，被認(rèn)為是西王母派遣玄女、素女授予黃帝房中術(shù)，其中的玄女指的便是九天玄女。房中術(shù)在道教中具有非常重要的地位，古人認(rèn)為通過(guò)房中術(shù)可以達(dá)到修煉養(yǎng)生、延年益壽的作用。在葛洪的《神仙傳》中，道教重要人物張道陵就非常善于使用房中術(shù)。而在漢代時(shí)期，房中術(shù)作為一種道教方術(shù)已經(jīng)非常流行。

2.3 文學(xué)作品形象

九天玄女形象作為文學(xué)形象出現(xiàn)的時(shí)間較長(zhǎng)，并且不同朝代的文學(xué)形象當(dāng)中九天玄女形象變化較大。在漢朝劉向的《列仙傳》中，九天玄女的形象是一個(gè)化身為妙齡女子的形象；到了晉代葛洪的《神仙傳》中，九天玄女的形象已經(jīng)非常清晰，但是該作品中九天玄女的主要描述是在房中術(shù)方面；在唐代杜光庭的《墉城集仙錄》中，九天玄女的形象和神話傳說(shuō)較為統(tǒng)一，是以皇帝的師傅形象出現(xiàn)的；在宋朝的《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》中，九天玄女的形象依舊和宗教、神話傳說(shuō)中的形象較為接近，但是人物描述大多較為華麗；在元朝的《宣和遺事》中，九天玄女已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)在小說(shuō)里，成為了一個(gè)較為普遍且統(tǒng)一的人物形象；而在明朝時(shí)期，由于這一階段的文化高度發(fā)達(dá)，小說(shuō)、戲曲等數(shù)量眾多，其中的代表作《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》中均有九天玄女的形象描述。通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在元朝之前，九天玄女的文學(xué)作品形象更加貼近于神話形象和宗教形象，但是在元朝之后，九天玄女的形象開(kāi)始發(fā)生了較大的變化，從一個(gè)高高在上的上仙，變成了一個(gè)保護(hù)英雄，關(guān)心天下大勢(shì)的參與者，這一點(diǎn)在《水滸傳》、《平妖傳》中體現(xiàn)的尤為明顯。在《水滸傳》中，宋江在遭遇官兵追捕遇險(xiǎn)時(shí)，藏身地突然有煙火發(fā)生，遮掩了宋江的蹤跡，宋江因此避過(guò)禍患，而在后續(xù)的描寫里，九天玄女更是直接向宋江傳授了無(wú)字天書(shū)和仙界食物，并且叮囑宋江要替天行道，對(duì)《水滸傳》的劇情推動(dòng)和發(fā)展起到了重要的作用。在《水滸傳》中，對(duì)于九天玄女的形象描寫非常的清晰，描述其外貌為“頭給九龍吃鳳髻，身穿金縷絳絹衣，藍(lán)田玉帶曳長(zhǎng)據(jù)，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮尊，天然眉目映云環(huán);唇似櫻桃，白在規(guī)模端雪體。猶如土母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威嚴(yán)形像畫(huà)難成?！痹诤罄m(xù)的劇情發(fā)展當(dāng)中，九天玄女起到了非常重要的作用。而在《平妖傳》中，九天玄女也是以英雄保護(hù)神的角色出現(xiàn)的，并且九天玄女對(duì)小說(shuō)的作用更加明顯，不管是玄女授書(shū)還是親手消除仙姑法力，都是非常重要的描述。到了清代之后，九天玄女的形象在英雄保護(hù)神的基礎(chǔ)上進(jìn)行了分化，在《薛仁貴東征》中，九天玄女繼承了英雄保護(hù)神的角色，在授予薛仁貴五件法寶之后，一直暗中幫助薛仁貴平定遼東，而在《金臺(tái)全傳》、《子不語(yǔ)》、《續(xù)濟(jì)公傳》中，九天玄女的形象則多出了積分奇幻色彩。從上述描述可以發(fā)現(xiàn)，九天玄女在文學(xué)作品的形象基本上是和英雄形象聯(lián)系到一起的。但是在傳統(tǒng)文化中普遍認(rèn)為女性是會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)敗厄運(yùn)的，筆者認(rèn)為之所以明清時(shí)期眾多文學(xué)作品均選擇九天玄女作為征戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄的保護(hù)神，一方面是和九天玄女歷來(lái)是英雄保護(hù)神的角色有關(guān)，另一方面也是希望通過(guò)這種方式來(lái)表達(dá)英雄的戰(zhàn)斗是符合天意、符合民心的，九天玄女在這里還扮演者母親的角色。

[1]李雪.九天玄女管 [D].四川大學(xué)，2005.

[2]斌禮.九天玄女[J].民間傳奇故事(A卷)，2009，10:1.