從《山海經(jīng)》看我國先民的生活足跡

劉竹玲

（

陜西理工學(xué)院圖書館 陜西 漢中 723003）

從《山海經(jīng)》看我國先民的生活足跡

劉竹玲

（

陜西理工學(xué)院圖書館 陜西 漢中 723003）

本文用豐富的資料對(duì)《山海經(jīng)》中我國遠(yuǎn)古時(shí)代人類思維的探索和研究，揭示了我國古代農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生發(fā)展的軌跡。

先民；神話；思維；遷徙；農(nóng)耕

中國神話特別是《山海經(jīng)》[1]所記載的事跡荒誕不經(jīng)，這也使神話演變收到了嚴(yán)重的阻礙，它像是一串串難以破解的密碼，怎么解釋似乎都不能令人滿意，這就基本保持了神話的原貌。如何看待神話？法拉格在他的《宗教和資本》中曾說：“神話既不是騙子的說謊，也不是無謂的幻想的產(chǎn)物，它們不如說人類樸素思維和自發(fā)的形式之一，只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和他們?cè)谠S多世紀(jì)以來喪失掉了的那種意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年。”在神話時(shí)代，先民們并不認(rèn)為他們所認(rèn)識(shí)的世界是荒誕的，就像我們相信我們自己所認(rèn)識(shí)的事物是一樣的。神話，它是先民們把自己所認(rèn)識(shí)的世界以口頭的形式傳遞給他的后人們，這樣一代一代相傳，隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，最重要的是當(dāng)人們的生活方式逐漸發(fā)生變化的時(shí)候，傳說逐步脫離了人們的實(shí)踐，從而從真實(shí)逐漸變得不為人們所理解，成為了一種死的歷史，被后人們名之為神話。

1 我國先民的活動(dòng)范圍

人類歷史經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)代——遷徙時(shí)代和定居時(shí)代。遷徙時(shí)代在中國有黃帝的昆侖之丘，在希臘有奧林匹斯神殿。北京周口店以及龍骨山的山頂洞穴等遺址的發(fā)現(xiàn)，證明了這個(gè)時(shí)代的確實(shí)存在。人類的起源于遷徙，人們對(duì)此作了大量的探討?！耙话愎J(rèn)人種的共同祖先生活在今天歐亞大陸南部的中心地區(qū)，因?yàn)槟抢餁夂驕睾瓦m合早期人類的采集及游獵生活?！髞黼S著時(shí)間的推移，人群不斷擴(kuò)充向不同地區(qū)流動(dòng)，于是在不同生活環(huán)境下逐漸出現(xiàn)了人種特征的分化?！盵2]我國先民是怎樣遷徙的？《山海經(jīng)》這部奇書就記載了我國先民遷徙的足跡。遷徙的路線是從南到西，從西到北，從北到東，從東到中。我國先民在尋找最適宜自己生活的環(huán)境，即溫暖、干燥。在遷徙中，有一個(gè)分支消失了，這就是人們向北遷徙過程中“女娃游于東海，溺而不反，故為精衛(wèi)?！睆牡乩砀拍顏砜?，人們遷徙是向北的，而東海這個(gè)名詞的內(nèi)涵也是很廣泛的，它正好印證了“亞美人種（即蒙古人種），他們最初生活在東亞、西伯利亞和東南亞大陸地區(qū)，后來一支北亞人遷入美洲，發(fā)展成今天的印第安人?！盵3]當(dāng)人類找到了適宜自己生存的環(huán)境時(shí)，遷徙的范圍逐漸縮小，這就為定居奠定了基礎(chǔ)。

2.我國先民對(duì)事物的認(rèn)識(shí)

在原始人的生活中，圖騰與禁忌時(shí)刻伴隨著人們。他們之所以預(yù)感未來，是因?yàn)槲磥韼Ыo他們的將永遠(yuǎn)是恐懼和未卜的災(zāi)難，危險(xiǎn)和恐懼時(shí)時(shí)在困擾著他們，戰(zhàn)爭、疾病、天災(zāi)時(shí)時(shí)威脅著他們的生命，他們要把這些恐懼的潛意識(shí)投射到外界，從而使自身與外界融為一體，他們的行為就可以依賴外界的變化，即他們的行為受心靈投射的對(duì)象——神秘物的支配，使自己依賴此擺脫災(zāi)難，從而減輕自己心靈的壓力?！渡胶＝?jīng)》中記載有許多奇怪的動(dòng)物，現(xiàn)則必有災(zāi)難。例如，“令丘之山，……有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰 ，其鳴自號(hào)，見則天下大旱?！保洗稳?jīng)）又如，“鹿臺(tái)之山……有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧 ，其鳴自叫也，見則有兵?！保ㄎ鞔稳?jīng)）又如，“ 山，……有獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如乎，見則天下大水?！保|山經(jīng)）又如，“又東一百五十里曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人，夏啟而冬閉。是穴也，冬啟乃必有兵?！保ㄖ写尉沤?jīng)）先民們把沒有見過而初次見到或者一些比較難見到的動(dòng)物的偶然出現(xiàn)，都賦予了神秘的色彩，甚至連冬眠的熊的偶然出現(xiàn)也沒有逃過他們的觀察，并且還把這些動(dòng)物的出現(xiàn)和天災(zāi)人禍聯(lián)系起來，這是人類長期實(shí)踐的產(chǎn)物。也是“古代人最顯著的特色是，他主張意外巧合的不定性遠(yuǎn)比自然因果律重要得多?！瓕?duì)他們來說某種意外事件便是一種絕對(duì)的，預(yù)謀性的行為，是某種活生生的實(shí)體的干預(yù)現(xiàn)象，因?yàn)樗麤]有覺察到，反常事件會(huì)產(chǎn)生影響，是由于他已經(jīng)為它增添了一層恐怖和驚慌的外衣?！盵4]另外《山海經(jīng)》還記載了一些違背自然法則的臆想的動(dòng)物，如“基山，……有鳥焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼。”“鉤吳之山，……有獸焉，其狀如羊身，人面，其目在腋下。”“天池之山，……有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛?！薄盎?，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳其目在背?！边@些違背自然法則的動(dòng)物，它的原型則是些鳥、羊、兔等一些人面最常見的動(dòng)物，通過意識(shí)的加工后，在于自然界相融合這種過程就是心靈投射的過程。就像我們現(xiàn)代人把鬼描述的形態(tài)一樣，其實(shí)誰也沒有見過鬼，只是見過鬼的原型——人。原始人據(jù)說通過這些方法把自己內(nèi)心的恐懼和困惑投射出來。

3.我國先民的生活與生產(chǎn)

我國先民生活異常艱苦，他們以天然的山洞作為棲身之地，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“槐江之山，實(shí)惟帝之平鋪。”“昆侖之邱，是 惟帝之下都，”“青山之要，實(shí)維帝之密都。”黃帝的這些被稱作平圃、下都、密都的周圍，是森林、野草，還有吃人的野獸，在這荒蕪而令人恐懼的“宮殿”里人們不得不以“其味如李而無核”沙棠果充饑，就連野草“其味如蔥”也吃得下去。這就是新民們的宮廷生活。我們?cè)倏纯聪让駛內(nèi)粘３允裁础Ｔ趧?dòng)物中，分為鳥類、獸類和魚類，在植物中分為草本和木本。現(xiàn)在分別簡略敘述一下。鳥類中：“北囂之山，有鳥焉，食之已渴?！薄榜R成之山，有鳥焉，食之不饑?！薄扒嘁?，其中有鳥焉，食之宜子?！鲍F類中：“招搖之山，有獸焉，其名 （猩猩），食之善走。”“ 爰之山，有獸焉，其名曰類，食之不妒?！濒~類中：“柢山，有魚焉，食之無腫疾?！薄扒笕缰?，其中多滑魚，食之無已疣?！辈蓊愔校骸罢袚u之山，有草焉，其名曰祝余，食之不饑?！薄靶∪A之山，其中有蓖荔，食之已心痛?！薄芭Ｊ字?，有草焉，名曰鬼草，服之不憂?！蹦颈局参镏小皝稣咧剑心狙?，其汗如漆，其味如飴，食者不饑?！薄俺缥嶂剑心狙?，其實(shí)如枳，食之宜子孫?！薄胺鸥拗?，有木焉其葉如槐，服之不惑?！钡鹊取＿@些動(dòng)植物，不管它們吃后的效果怎樣，總之這些都是我國先民們長期遍嘗百草百味后對(duì)有特殊功效的動(dòng)植物的詳細(xì)記錄，這也為我國中醫(yī)藥學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。

在長期的遷徙生活實(shí)踐中，我國先民們逐漸積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為定居的農(nóng)耕生活打下了基礎(chǔ)。那時(shí)候我國先民把軟體昆蟲和蛇混淆，“南海之外，黑水青水之間，有靈山。有赤蛇在木上，名曰蠕蛇，木食?！彪S著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，逐漸把昆蟲幼體與蛇區(qū)別開來，還最早發(fā)現(xiàn)蠶吐絲這一現(xiàn)象，“歐絲之野，在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。”這是我國先民對(duì)蠶的最初認(rèn)識(shí)，他用形象的擬人手法記載了蠶吐絲的情形，但從蠶到繅絲還有漫長的過程。種植業(yè)的興起，是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然的結(jié)果。黃帝失落玄珠正是我國先民對(duì)植物生長過程認(rèn)識(shí)的記載?！包S帝遊于赤水之北，登乎昆侖之丘而南望 歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使 水索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之，黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”[5]（《莊子·天地》）《山海經(jīng)》中有“三珠樹生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠?！庇∽C了莊子的記載。黃帝丟了玄珠，接連派人去找，結(jié)果都沒有找到，象罔找到了，黃帝那樣吃驚，可見象罔具有和別人不同的眼力，這正反映了我國先民對(duì)種子發(fā)芽過程的認(rèn)識(shí)。從這兩則記載中，給我們描繪了一幅我國先民生活的圖畫。黃帝率領(lǐng)他的族員們，暫居在山洞里，依靠采摘為生，野果、野麥豐富極了，人們把采摘下來的野果野麥三個(gè)一團(tuán)，五個(gè)一堆，這時(shí)突然下起雨來了，三五天過去了，還是大雨如注，天終于晴了，人們?nèi)グ徇\(yùn)采摘下來的果實(shí)，但好多人卻找不到了。這種經(jīng)驗(yàn)多次重復(fù)，人們最后終于找到了發(fā)了芽的種子，揭開了自然的奧秘，種植業(yè)慢慢興起，這使人們的生活方式發(fā)生了根本的變化，定居生活逐漸代替了流動(dòng)遷徙，人們也開始從山洞走向河谷、平原。種植業(yè)并非一帆風(fēng)順，對(duì)播種季節(jié)的掌握是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，我國先民經(jīng)過多次失敗后才會(huì)準(zhǔn)確安排農(nóng)事。“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，耕即立，無首，走厥咎，乃降于巫山?！庇捎谌藗儗?duì)植物生長的規(guī)律摸不清，種子發(fā)芽及果實(shí)成熟需要的條件還不知道，人們只知把種子撒播在地上，但卻不管是什么時(shí)節(jié)，夏耕正是這個(gè)時(shí)期人們的種植方法，夏耕就是夏季播種，當(dāng)作物生長最需要陽光和熱量時(shí)，秋季已經(jīng)來臨，霜一下來作物就成了“操戈盾立”的無首夏耕了。夏耕的方法降到了巫山，也許這個(gè)地方適合它的存在。

《山海經(jīng)》這部奇書記錄了我國先民的艱辛生活，也是我國早期人類的發(fā)展史，他們的認(rèn)識(shí)、思維是那么的怪誕，以致使我因讀不懂它而慚愧自己能力的太有限，這篇小文章雖然涉及到人類發(fā)展中的幾件事情，但對(duì)于整個(gè)《山海經(jīng)》來說真可謂是冰山之一角，通過解讀《山海經(jīng)》使我更清楚地認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值和研究它的意義。

[1]袁珂校注.《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社，1980