讀《日耳曼尼亞志》的聯(lián)想

吳芮

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

讀《日耳曼尼亞志》的聯(lián)想

吳芮

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

在《日耳曼尼亞志》中，塔西佗通過描述日耳曼人的神祗崇拜抨擊帝國時期道德淪喪的現(xiàn)象，喚醒羅馬的早期信仰；日耳曼人對宗教的渴求是與帝國的基督教文化相融合的基礎(chǔ)，日耳曼文化與羅馬文化有著不可分割的聯(lián)系，對中世紀文化形態(tài)的形成也具有重要意義。

日耳曼；原始宗教；基督教

一、原始宗教信仰與神話傳說

日耳曼人在長期荒涼嚴苛的環(huán)境中成長，他們與自然搏斗，逐漸形成了彪悍質(zhì)樸的民風(fēng)。他們的文化不甚發(fā)達，但擁有無所畏懼的冒險精神。這些勇士不斷渡過萊茵河與多瑙河，南下侵擾羅馬帝國。到了公元五世紀中葉，受到西遷匈奴族的影響，日耳曼民族開始了歐洲大陸上疾風(fēng)驟雨般的民族大遷徙。這一時期，就是日耳曼人歷史上的“英雄時代”，他們民族傳說中的英雄人物也大都出于這一時期。塔西佗的《日耳曼尼亞志》中描繪了日耳曼各部族的傳統(tǒng)神祗和原始宗教信仰，這就是其民族傳說中英雄的雛形。

“在他們的想像中，有一位神祗常在戰(zhàn)時伴隨著他們，而這些都應(yīng)當是這位神祗所降的責(zé)罰。他們從樹叢中將他們所崇奉的圖騰標幟取出來伴同作戰(zhàn)。”

“麥叩利（Mercurius）是他們最尊崇的神，……，此外，日耳曼人認為把諸神圍在墻垣之中或?qū)⒅T神塑成人的形像都是褻瀆神明的行為。他們將森木叢林獻給神祗。他們所稱諸神的名稱都是不可理解的，只有他們在虛心敬奉之中才能領(lǐng)悟其意義?！?/p>

流傳至今的北歐神話就是日耳曼民族的產(chǎn)物，但是關(guān)于諸神的記錄在這一民族的國家中已經(jīng)不復(fù)存在，只有少量的資料比如英國的《貝歐武夫》、德國的《尼伯龍根之歌》等流傳了下來。在世界神話史上，除了自成體系的希臘古典神話，北歐神話也占據(jù)了重要的地位，它一向以其蒼涼悲壯及不完整性吸引著我們，充斥于歐美奇幻大片的情節(jié)竟然極少完整系統(tǒng)的希臘神話，而架構(gòu)于殘缺而古樸的北歐神話。

電影《尼伯龍根的指環(huán)》將主線設(shè)定為英雄齊格弗里德與女武神冰島女王伯倫希爾的傾城之戀。二人在流星墜落之夜相遇，女武神被英雄擊敗，由此萌生愛意，約定齊格弗里德完成游歷后便回到冰島相聚。而后齊格弗里德獨斗惡龍，獲得寶藏的同時也受到了詛咒。在勃艮第國王與奸臣的設(shè)計下，英雄娶了國王的妹妹，也忘記了自己的愛人。結(jié)果是齊格弗里德恢復(fù)記憶后被奸臣殺死，冰島女王復(fù)仇后與愛人同歸于盡。

在北歐神話中，受難者總是神本身而不是其它民族神話中被神所操縱的凡人，且大多都是以悲劇結(jié)尾。電影的最后是基督教與北歐多神教的沖突。在基督教逐步擴張的過程中，原本信奉多神教的蠻族被逐漸同化?；浇探淌總円浴妒ソ?jīng)》為唯一經(jīng)典，奧丁神像被推倒，神話文獻被焚毀。

二、日耳曼文化融合與基督教文化

從公元2世紀起，日耳曼與羅馬之間的交往逐漸頻繁。在羅馬軍隊中，逐漸有更多的日耳曼人參加兵役，逐漸有更多的羅馬商人，深入到日耳曼人中做生意。居住在羅馬帝國邊境的日耳曼人，開始模仿羅馬人的風(fēng)俗與習(xí)慣，通過這些逐漸形成的往來關(guān)系，日耳曼人或多或少地接觸到了羅馬人所信仰的基督教。當羅馬帝國衰弱無力抵抗外來侵犯時，日耳曼人連續(xù)不斷地入侵到羅馬各個行省，在入侵中俘虜了許多人做了他們的奴隸。在這些奴隸中，有許多人是基督教教徒，通過這種主奴關(guān)系，日耳曼人也有許多機會接觸到基督教的信仰。這種信仰在這些方面雖然與日耳曼人發(fā)生了一些接觸，在他們之中產(chǎn)生了一些影響，甚至使日耳曼人中某一整個部落接受基督教的信仰。這一種影響，這一種成就卻與日耳曼人的文化傳統(tǒng)有著深刻的聯(lián)系。在《日耳曼尼亞志》中寫道：

“站在自己身旁的就是自己最親愛的人，他們可以聽到婦孺的悲號聲：這里有著每個男子心目中所最重視的旁觀者；這里有著他們所急于想博得的贊譽：他們把自己的創(chuàng)傷帶到母親和妻子們面前，而她們也毫不畏懼地要求看一看和數(shù)一數(shù)那些傷口，她們管理戰(zhàn)士的飲食和給他們以鼓勵?！?/p>

在日耳曼人心中，“打仗親兄弟，上陣父子兵”是一種天然的作戰(zhàn)動力，而這種凝聚力是普通雇傭兵軍隊所無法激發(fā)出來的。正如《周易·系辭上》中所言：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”塔西佗在著作中也提到，日耳曼人有嚴肅的道德戒律，有榮譽感，愛好自由和正義，為家庭、家族和部落都有一種責(zé)任感和團體意識。他們有勇氣，守約，重視純潔的生活并嚴格遵守一夫一妻的婚姻生活。這些倫理價值可以說是日耳曼人能夠接受《福音書》教導(dǎo)的一個良好基礎(chǔ)。在長期的遷徙和其它文化的影響下，日耳曼人的原生信仰和宗教傳統(tǒng)被逐漸削弱，他們和許多其它古代民族一樣，在接受了長時間的多神教浸化后，渴望有一種新的宗教來代替，因為他們的原始多神教與律法之間沒有任何關(guān)系。

雖然日耳曼人皈依基督教的許多細節(jié)無法考證，但是與其它許多民族和地區(qū)不同，他們的皈依一般不是以個人的名義，而是首先由一位家族的長老或酋長轉(zhuǎn)向了基督教的信仰，他們的隨從就模仿了。在日耳曼人的部落中，社會生活與宗教信仰緊密相連。

基督教真正成為勝利者或許起源于法蘭克人接受了公教信仰，但這最早也只是一種外在的轉(zhuǎn)變，并沒有意味著法蘭克人努力地實現(xiàn)了基督徒的道德理想。在其它的日耳曼民族中，保留了許多亞略異端的因素，當法蘭克人接受了公教信仰時，他們獲得了一種特殊的權(quán)威，即其他日耳曼的國王都是外教者，加洛林王朝作為正統(tǒng)信仰的保持者，并在同一個宗教基礎(chǔ)上統(tǒng)一了所有的日耳曼支派和部族。日耳曼人因此接觸了古代文化和羅馬的政治文明，使西歐的文化與政治進步成為可能。

德國法學(xué)家耶林有句名言:羅馬曾三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教第三次則以法律。不過，在早期日耳曼民族中，唯有關(guān)于一神的教導(dǎo)——這種信仰在生活中的種種沉淀，才能為他們提供一種安慰、光明和堅實的基礎(chǔ)。

[1]塔西陀：《日耳曼尼亞志》，商務(wù)印書館1957年版。