賞石的素材與表達(dá)

楊松

相對其他收藏而言，奇石收藏還處于幼稚期，賞石的鑒評體系還有待建立，對此，石界爭論不斷。有爭論是好事，說明石界還是一潭活水。雖然眾說紛紜，但我認(rèn)為，賞石活動還是有規(guī)律可循的，石頭有良莠之分，賞石水平有高下之別。良與莠、高與下的區(qū)別在哪里？我想最主要的，就在于賞石的素材選擇與表達(dá)方式上。下面我就自己的理解談?wù)効捶ā?/p>

個體認(rèn)知與賞石活動的共性

首先，我們要明確，什么是賞石，賞石的最終目的是什么？

我認(rèn)為，賞石就是將石頭自然之美映射到內(nèi)心，并通過場景、語言、文字等加以抒發(fā)，從而產(chǎn)生一種精神愉悅的過程，賞石活動能夠持續(xù)存在的理由，從表面看是交易，但最終來看卻是審美，是對自身精神境界提升的要求。

其次，為什么賞石會出現(xiàn)分歧和爭議？

任何石頭都必須通過賞石主體的認(rèn)同，才會被納入視野。因此，賞石活動是一種非常自我、非常個性化的活動。由于每個人的生存環(huán)境不同，接觸的知識體系有別，偏好不一樣等等，都會對石頭鑒賞產(chǎn)生分歧和爭議，問題就在于“個體認(rèn)知”上。賞石理念的差異，最終都體現(xiàn)為個體認(rèn)知之間的差異。

第三，尋找賞石活動的共性。

在千差萬別的賞石實(shí)踐中，賞石的步驟和目的卻大體相同。觀賞石收藏一般要經(jīng)歷搜集、立意、命題、配座、置景、組合、配文、配圖等過程，賞石的內(nèi)容與形式就通過這樣一種方式建立了聯(lián)系并相對固定下來。而這么做的目的，就是用作為素材的石頭來表達(dá)賞石主體對自然和自身的感悟。

賞石活動的兩個基本要素

基于以上三點(diǎn)認(rèn)識，我們就不難知道為什么對相同的石頭評價不一，對不同的表達(dá)理解有分歧了。也為我們尋求相對容易被接受的鑒評體系打下了基礎(chǔ)。我認(rèn)為，賞石活動的基本要素只有兩點(diǎn)：

一、觀賞石的素材要能具備審美的基本條件

早期人類將石頭用于裝飾時，文字還沒有出現(xiàn)，賞石理論就更談不上了，但并不妨礙人們花費(fèi)大量精力將石頭用于與生存無關(guān)的裝飾上。這說明，人類對美好事物的感知是與生俱來的。山川、云彩、生活場景等都是人類最易感知的存在，也最為直觀地為人類提供了審美的參照系。那時的人們“但知美之為美”，只要形態(tài)、色彩、質(zhì)地等能給人以精神愉悅的享受，就可以接納。

隨著人類思維方式的發(fā)展，出現(xiàn)文字這一載體，通過文字的記載和傳承，逐漸發(fā)展出各種學(xué)科，不斷完善了審美的內(nèi)涵，出現(xiàn)了一些抽象的概念，越往后，觀賞石的欣賞方式會發(fā)展得越豐富。所以賞石只能在當(dāng)時的知識體系下感受和逐步發(fā)揮。古代士大夫認(rèn)可的石種少，一個“瘦、皺、漏、透”就指導(dǎo)了近千年的賞石方向，但應(yīng)用于現(xiàn)代就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，當(dāng)代采石渠道之多、石種之富是古人難以想象的，于是又補(bǔ)充了“質(zhì)、色、形、紋、韻”等概念，以后還會有發(fā)展。但這些概念都只是指出了石頭的表征，并不具備實(shí)際的指導(dǎo)意義。

怎么解決這個問題呢？我認(rèn)為，觀賞石作為素材，一定要在某些方面符合公認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要有美感。什么是美感？就是人類頭腦中出現(xiàn)過的愉悅記憶。美是抽象的，但卻與現(xiàn)實(shí)生活中某些事物相對應(yīng)。你可以在自然界、美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，甚至考古、天文、地質(zhì)、建筑學(xué)等諸多已知事物和知識中，在物態(tài)和精神層面尋找能提供美感的參照系。如果石頭能夠具備被一些群體認(rèn)同的美好特點(diǎn)，它就具備了一定的賞玩條件。如果能夠激發(fā)人們欣賞或創(chuàng)作的沖動，那么，它就能稱為好石頭。

但是，好壞不是絕對的，你的美學(xué)造詣越高，對石頭的選擇就越主動，敢否定的石頭就越多，同時，能夠肯定的石頭也越多。

二、運(yùn)用優(yōu)秀的表達(dá)將賞石活動上升到藝術(shù)層面

由于人的思維個性化特點(diǎn)，同一個素材會衍生出完全不一樣的審美結(jié)果。比如一方精美的山水圖案石，有人“見山是山”，為之陶醉；有人會與繪畫相比較，分析天然圖案是否符合透視、留白等作畫原理；有人會為之題詠賦詩；有人會考慮場景配置和展開組合……同一形式卻會造成巨大的情緒差異。同樣，有些石頭單獨(dú)作為素材看似平淡，一經(jīng)妙手融合，立刻化腐朽為神奇，甚至達(dá)到禪道之境——這就是賞石的魅力所在，你完全可以在自己的精神空間里自由創(chuàng)造。

但是，任何文化都需要群體參與，否則就會滅絕。賞石活動也需要與其他人進(jìn)行交流。才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和外界的平衡。因此對石頭的表達(dá)又不能天馬行空，毫無拘束，你只有一個指向——就是作為素材的石頭，我們必須順應(yīng)它的形態(tài)、構(gòu)圖、比例、質(zhì)感、氣局、神韻進(jìn)行發(fā)揮。它不應(yīng)是孤立的，而是思想和石頭的有機(jī)結(jié)合。

在我看來，優(yōu)秀的表達(dá)一定會具備以下特征，即深入、優(yōu)美、和諧。

深入，就是能夠抓住石頭的特點(diǎn)，以形取神。顧愷之有言：“凡畫……遷想妙得也”，運(yùn)用到賞石實(shí)踐中，這個“遷想妙得”，就是特色提煉、究其神韻。

優(yōu)美，就是在賦予石頭內(nèi)涵的過程中，高明地運(yùn)用語言、文字、場景、呼應(yīng)等藝術(shù)手段，使素材的美感得以強(qiáng)化。

和諧，就是客觀地看待素材的層次，恰如其分地加以表達(dá)。讓素材與表達(dá)之間相同相成、相輔相成、相反相成，同時避免牽強(qiáng)附會，過度解讀。

結(jié) 語

石頭是錦，展示手段為花，素材提供了基礎(chǔ)，再用表達(dá)加以升華；整體為主，局部為輔，抓住石頭的“神”，才能生動地解讀；多定性，少定量，燕瘦環(huán)肥，怡情為佳。只有實(shí)現(xiàn)素材與表達(dá)的完美結(jié)合，石頭的展示才可以稱為“作品”，才能達(dá)到“人石合一”的境界。以前的賞石注重“發(fā)現(xiàn)”，未來一定是以融入人文理念為方向（順便提一下，我非常反對為石頭打分和估價，數(shù)學(xué)是無法評判美學(xué)的，這種事就交給市場和每個人衡量吧）。

無論是素材的選擇還是奇石的表達(dá)，關(guān)鍵在于賞石者個人的素養(yǎng)。每個人都應(yīng)該練好內(nèi)功。練內(nèi)功的方法其實(shí)很簡單——“讀萬卷書、行萬里路”，多學(xué)，多練、多體悟，多交流，于是足矣。