賞石藝術(shù)美在自然

王毅高

趙德奇先生《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》一文，從美學(xué)理論上對賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容關(guān)系，作了較深入的論述。提出“一方觀賞石是否能成為藝術(shù)品，與它表達(dá)的內(nèi)容無必然聯(lián)系，與它完美的形式有必然聯(lián)系，甚至，形式可單獨地成為藝術(shù)品”的觀點。強調(diào)形式而不是內(nèi)容對觀賞石的藝術(shù)價值起決定作用。

筆者對趙文中主要觀點有同感： 認(rèn)為觀賞石因自然屬性，不是由內(nèi)容決定形式，而是其自然的形態(tài)巧合人的認(rèn)知——即內(nèi)容。觀賞石的所謂內(nèi)容，是其自然形態(tài)表現(xiàn)的內(nèi)在意象結(jié)構(gòu)——內(nèi)形式的有機部分，經(jīng)人的主觀投射所賦意。觀賞石的自然形態(tài)與賦意內(nèi)容互為表里，達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即天人合一的美的形式。因此，形式的完美程度的確影響觀賞石藝術(shù)品位的高下。

觀賞石的自然屬性，決定它的形式表現(xiàn)有其自然的特殊性，是其自然形態(tài)與美的形式或形式美的偶然巧合。這種巧合決定其審美價值，也決定其稀有珍貴。但也決定其美的形式或形式美的完美程度，只能相對于自然屬性的觀賞石之間，而不能相對于別的藝術(shù)品類。這一點尤需厘清，否則對觀賞石藝術(shù)品位的評判就容易錯位。賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容問題，筆者認(rèn)為從觀賞石的自然屬性角度來認(rèn)識理解，有以下四點需要引起重視。

一、由形式?jīng)Q定內(nèi)容，是觀賞石的自然特性

形式與內(nèi)容誰決定誰這個美學(xué)理論上的分歧本文不去討論，而從觀賞石的自然資源特性的實際情況來分析。

正因如此，一方觀賞石在不同的人眼里，會產(chǎn)生不同的主題賦意。這就是觀賞石的發(fā)現(xiàn)美性質(zhì)，亦是賞石樂趣的重要動因。

大自然的特定環(huán)境條件造就觀賞石一定的美的形式。紅水河的地質(zhì)水文條件造就摩爾石的形式相似抽象雕塑，貴州盤江石的表現(xiàn)形式?jīng)Q定它看上去是瀑布的內(nèi)容，大自然不會因人對內(nèi)容的需要，才選擇生成這種形式。長江畫面石有很多相似各種平面藝術(shù)作品的畫面形式，是長江上游的地質(zhì)水文環(huán)境條件決定的。太湖石、靈璧石的造型，決定它是一種古典意象趣味的形式。同一自然環(huán)境條件造就一批相似特征的石頭，成為一個個大石種，同一石種又以共同審美特征演繹出千姿百態(tài)的石頭個體，社會共同的審美觀念在石頭上的投射，賦予它們的價值，成為人們發(fā)現(xiàn)、解讀、選取、賞玩的觀賞石。人不可能根據(jù)審美內(nèi)容的需要，去決定石頭呈現(xiàn)什么樣的形式，要達(dá)到多么美，去要求大自然。長江上游的地質(zhì)水文環(huán)境條件，出不了摩爾石也出不了盤江石。只有大自然造就的這些美的石頭被發(fā)現(xiàn)，人們才從它的完美形式上解讀出自己感興趣的內(nèi)容。例如圖1“狂歡節(jié)”，畫面接近藝術(shù)創(chuàng)作的寫意筆墨以及光影表現(xiàn)，構(gòu)成石頭使人感興趣的形式——動態(tài)強烈的群體人物大場景，讓人聯(lián)想到狂歡節(jié)夜景的內(nèi)容。

二、觀賞石美的形式，是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

人類創(chuàng)作藝術(shù)品會考慮形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性，自然存在的石頭則不同，沒有冥冥意志去規(guī)范它的形式表現(xiàn)，只有其中極少數(shù)因符合人的審美目的性而被發(fā)現(xiàn)。石頭自然存在的獨特形式具備賦意好題材的條件，合乎人的審美目的，珍貴難得，加之相得益彰的賦意命題，使之成為一方有價值的觀賞石。反之，平庸常見的石頭，雖經(jīng)“高大上”的命題渲染，缺乏藝術(shù)形式表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，也不可能成為高品位的觀賞石。如一枚剪影圖形呆板的人物畫面石，即使人物形象可掛靠偉人高士之類的主題，但背景是很多與人物相悖的干擾，畫面紊亂無序，缺乏藝術(shù)的概括性與表現(xiàn)力，不能成為美的形式，給人審美愉悅，就算有一個詩意的題名，也不會因此就提升了價值。

觀賞石是大自然的饋贈，是珍稀的自然資源，它巧合于人類的藝術(shù)審美形式完全出自偶然。因此，對它的賦意與鑒賞，都應(yīng)懷著一種敬畏之心，依其美的形式予以恰當(dāng)?shù)亟庾x，不可將悖于形式表現(xiàn)的主觀意愿強加于天然的石頭。不顧觀賞石的整體和諧，脫離賞石審美的軌道，一味追求主題，用文化名義掩飾對主題的牽強附會，是對賞石藝術(shù)的偏離。

2014年4月，筆者組織了一次長江畫面石與繪畫藝術(shù)的跨界交流，來自四川省內(nèi)的藝術(shù)家們，一方面對長江畫面石贊不絕口，認(rèn)為是自然界中非常美的東西，稀有珍貴，“堪稱國寶”。

三、對觀賞石的形式表現(xiàn)，要從自然屬性角度去把握

在賞石實踐中，經(jīng)常會碰到人們對石頭的過分挑剔等極端現(xiàn)象。常見有人對畫面石的評判，忽略其自然特性，以繪畫的完美圖式或物體具象度去要求。而不是從畫面石的特殊表現(xiàn)形式，結(jié)合繪畫藝術(shù)的共性去評判。 如對最經(jīng)典的長江畫面石，以繪畫藝術(shù)作品來比照，無疑有不小的差別： 繪畫藝術(shù)作品的整體布局、細(xì)節(jié)刻劃、筆法線條、顏色層次等，畫家都會追求最佳藝術(shù)效果去盡力創(chuàng)作。長江畫面石的精彩畫面，是長江上游特殊地質(zhì)條件與地殼運動、地理環(huán)境共同反復(fù)作用的偶然產(chǎn)物，其形成因素已經(jīng)非常復(fù)雜，絕不可能服從人的認(rèn)識需要而生成。但往往又以人們不曾習(xí)慣的美的形式出現(xiàn)，這是它的自然屬性決定的，因此兩者不具可比的基礎(chǔ)。但它的確又包含繪畫藝術(shù)的某些形式因素，它的表現(xiàn)又比繪畫作品更不受約束，不露雕琢氣，可以很好地表現(xiàn)各種不同藝術(shù)品格，甚至超越繪畫藝術(shù)所能達(dá)到的表現(xiàn)手段。觀賞石因自然屬性，常常呈現(xiàn)這種不足與超越姿態(tài)。例如圖2“槐蔭歸侶”，古木、人物都極具概括性，形象意態(tài)自然生動，色彩豐富而協(xié)調(diào)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的畫面形式，整體呈現(xiàn)自然渾厚的古典意味。它已包含很多繪畫藝術(shù)的形式因素，在天然畫面石中已極為可貴。但以繪畫藝術(shù)為范式去挑剔，細(xì)節(jié)與石型就會找出好多話來說，這是自然屬性的觀賞石與藝術(shù)作品的不同之處。

畫面石的形式與繪畫藝術(shù)的構(gòu)圖、細(xì)節(jié)表現(xiàn)的共性與差距，單純從橫向去作一般意義上的評價，顯然是不夠的。必須有對長江、黃河及其他水石類畫面石的藝術(shù)形式表現(xiàn)、縱向的全面把握相印證。

四、賞石藝術(shù)不能脫離賞石審美的方向

一旦強調(diào)觀賞石形式的自然特殊性，又最易滑向另一種極端現(xiàn)象，就是脫離賞石審美，一味獵奇。賞石不顧整體形式的協(xié)調(diào)表現(xiàn)，抓住一點不及其余，肆意附會，過度解讀，唯主題是論的賞石理念。最常見是對熱門主題的附會，只要光頭就是佛，不管有無安祥靜穆的莊嚴(yán)氣度。稍具女像就是觀音，不顧有無雍容仁慈的端莊儀態(tài)。為一根生硬彎曲的線條附會成龍而津津樂道，卻對有強烈藝術(shù)表現(xiàn)，而不能一眼明確是何物體的畫面不屑一顧。對石頭局部具象出奇特別留意，對其整體意味氣韻渾然不察。曾有賞石理論家把“形象失真、主題不明”定為丑石的典型表現(xiàn)予以批判。還有一種觀點認(rèn)為，“奇石是大自然造成的，應(yīng)是越像越好”。這類觀念追求簡單具象明確的主題，不考慮形式在賞石藝術(shù)中的審美意義，把本應(yīng)豐富多彩的賞石審美，限定在窄小的具象范圍內(nèi)。受這種背離賞石審美的觀念影響，找主題賞石思維，成為一種風(fēng)氣。

絕大多數(shù)觀賞石的藝術(shù)表現(xiàn)形式都不可能達(dá)到人的理想要求，但又常常突破了人們認(rèn)知的固有藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為觀賞石獨有的、自然與藝術(shù)交叉結(jié)合的審美形態(tài)。例如圖3“印象徽州”，畫面獨特的形式構(gòu)成，并不像繪畫的徽派建筑物，卻很容易讓人棄形取神，聯(lián)想到徽州的馬頭墻，較寫實的馬頭墻繪畫更具概括性與穿透力。

觀賞石在不同的自然環(huán)境條件下，呈現(xiàn)不同的形式表現(xiàn)規(guī)律性，探索由自然資源占決定因素的賞石藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，與藝術(shù)交叉、重合的審美界定，即賞石美學(xué)。期待賞石界不斷地深入探索研究予以揭示，充實賞石藝術(shù)的理論體系。以當(dāng)前的賞石現(xiàn)狀，籠統(tǒng)地談形式的完美程度決定觀賞石的藝術(shù)品位高下，沒有解決觀念認(rèn)識問題，很難推廣運用于實踐。