形·意

陳西

混沌，糊涂也?！肚f子·應(yīng)帝王》中說(shuō)：倏、忽為報(bào)混沌而鑿其七竅，遂亡。意思不再有糊涂了。

人有七竅，耳鼻目口，皆頭之凹者，知識(shí)之途，聰明所在也。故物之凹處，必有承受；若水之匯，若聲之入，若味之覺(jué)，若樂(lè)之出也。

遂，山之高而基于海，人之知源于竅。

賞鴻濱先生之“形·意”，方正素雅之體，無(wú)華敦厚，樸質(zhì)規(guī)矩，人能如是，可信可近矣。唯其意外者，石表竟有不知造物居心為何地鑿出排排的圓潤(rùn)坑凹，總似一段段的話語(yǔ)，在敘說(shuō)著石的心意或是世事的道理。于是人與石便有了審美主體與客體的互動(dòng)，有了欲知究竟的好奇，這石也就有了看頭，有了賞處，雖顯笨拙卻秀出了靈活，從憨實(shí)中窺有詼諧，如入定的老僧忽道出了禪偈俚語(yǔ)，更會(huì)像聽了一段冷幽默后的放懷。

方方正正的木呆之石，且排列著行行坑坑，就形成了對(duì)比、矛盾、突破、意外的觀賞效果，這也許正是已故美學(xué)大師王朝聞所說(shuō)的“相擊相和創(chuàng)造對(duì)方”吧。

以上言語(yǔ)是對(duì)鴻濱先生之石的初淺理解，而他的怪誕藏石卻是于世于時(shí)各路各種自封或求人加封的大師、宗師之外的另類偏好。因?yàn)槎荚跒槠媸那鍤?、寶氣、藝氣、多角度、?fù)配以附屬展件而著說(shuō)立傳時(shí)，鴻濱先生能另辟蹊徑，以至簡(jiǎn)的方、角、圓、凹凸等形體寫意出有別于他人的偏愛(ài)，是其秀于石界的基礎(chǔ)，更是對(duì)石以藝、以美、以奇、以禪之外的理解，這將是玩石、藏石，賞石的又一突破，又一片以形、型品讀意、義的天地。而鴻濱先生是達(dá)于此境的第一人。

藝術(shù)源于情感，情感的表達(dá)欲望更多時(shí)是快樂(lè)。快樂(lè)的基礎(chǔ)是對(duì)生活的感知，而能使生活快樂(lè)的方式一定是遵從“風(fēng)水”學(xué)中的古老經(jīng)驗(yàn)。于是石與藝術(shù)、與“風(fēng)水”就有了扯不斷、理也可能亂的千絲萬(wàn)縷。

欲說(shuō)“風(fēng)水”必依陰陽(yáng)、五行，時(shí)空、位置，而萬(wàn)事萬(wàn)物及人莫不如是，此乃祖宗衍續(xù)了幾千年的經(jīng)驗(yàn)遺訓(xùn)，而非吾輩的臆造。所以石之形、色、質(zhì)、紋，莫不應(yīng)依類而析，而識(shí)，然后行妥。

鴻濱先生這方“形·意”如用“風(fēng)水”話語(yǔ)怎樣解釋，要有別于常習(xí)的理解。

一、其形長(zhǎng)方，當(dāng)屬金木；

二、其色灰而黑，當(dāng)屬水土；

三、本是方正平實(shí)偏又多排排的坑凹，本來(lái)有棱角而憨實(shí)挺立者當(dāng)屬陽(yáng)剛，而這些掛在石面上如隊(duì)伍一樣的坑凹，又實(shí)實(shí)在在的是眾陰之所在。

綜上，形，金克木；色，土克水；體，陰陽(yáng)相搏。故，此石無(wú)處不矛盾，無(wú)處不相爭(zhēng)，無(wú)處不動(dòng)靜。因而也就處處有事，處處惹人，處處熱鬧。

人們常說(shuō)賞石要靜，我想假如石靜，人靜，必是相對(duì)默然而覺(jué)清寂，如若于此清寂中，能從石上看出無(wú)聲的形語(yǔ)，定可悟有一種會(huì)心的喜悅，方不枉與石之約。

因此石，色也平常，形也平常，細(xì)品卻靈犀乍有，這也正如鴻濱先生，你可以不注意他的長(zhǎng)相，但絕不可以藐視他的智商，故與石與人，相交相知方有會(huì)心莞爾與識(shí)破天驚的玄妙。

此石臥室不宜置放，其它處隨心均可，唯置茶室禪房最好；如置之，遇有緣人定會(huì)有提示喚醒的覺(jué)悟。

“形·意”非官、財(cái)之屬，亦非清、寶之流，其形其色亦有言傳，唯鴻濱先生領(lǐng)會(huì)，吾勉記之。