殯葬生態(tài)文明價值觀的具象化研究

劉 娟 劉 楊

殯葬生態(tài)文明價值觀的具象化研究

劉 娟 劉 楊

在人類面臨生態(tài)危機而產(chǎn)生反思的大環(huán)境下，生態(tài)文明意識已逐步深入人心，生態(tài)文明是全球人類的共同需求。對應(yīng)到殯葬行業(yè)來講，構(gòu)建殯葬生態(tài)文明價值觀并使之具象化，是相當(dāng)長時間內(nèi)適應(yīng)中國發(fā)展要求的應(yīng)然選擇。

一.何謂具象化的殯葬生態(tài)文明價值觀

具象化是指作家、編劇、導(dǎo)演、美術(shù)師、影像師、音響師等藝術(shù)家，在生活中多次接觸、多次感悟、既豐富多彩又高度凝縮了的藝術(shù)形象。具象化是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，綜合了生活中無數(shù)單一表象以后，又經(jīng)過抉擇取舍而形成的認識觀念。比如：美術(shù)、攝影、戲劇、話劇、電影、電視劇、視頻等藝術(shù)形式，都是藝術(shù)家具象化認識觀念的表達方式。具象比表象更加成熟，具象有二維以上的成熟度。因此具象化思維是實踐-認識-再實踐-再認識的結(jié)果。具象化的殯葬生態(tài)文明價值觀也是在這樣一個思維模式中不斷提升而發(fā)展的。所謂“觀”，它不同于一般的具體政策陳述，而是在更高層次上提煉凝結(jié)的方法論和基本價值定位，如同“行于峰嶺，先看森林，再看樹木”，具有全局性、戰(zhàn)略性、穩(wěn)定性、持久性和指導(dǎo)性。

“殯葬生態(tài)”是一個有組織、能調(diào)節(jié)的共生系統(tǒng)，它包括自然地貌、社會功能和文化藝術(shù)三個層面。第一層面是自然殯葬生態(tài)的概念，是指自然界動植物與其殯葬環(huán)境的關(guān)系；第二層面是指復(fù)合殯葬生態(tài)的概念，是指世人、殯葬、自然、社會等復(fù)合系統(tǒng)；第三層面是哲學(xué)殯葬生態(tài)的概念，是指殯葬事物與周圍環(huán)境、人文理念的關(guān)系或事物之間的關(guān)聯(lián)。其中第一層面是基礎(chǔ)與切入點，第二層面是要領(lǐng)與著力點，第三層面是靈魂與關(guān)鍵點。從以上層面分析：殯葬生態(tài)文明就是處理好、協(xié)調(diào)好慰籍世人（哲學(xué)殯葬生態(tài)）、安置遺體（復(fù)合殯葬生態(tài)）和改造自然（自然殯葬生態(tài)）這三者的關(guān)系，也正是處理好殯、葬、祭與自然生態(tài)的關(guān)系。

傳統(tǒng)意義上的殯葬行業(yè)總讓人有陰冷、恐懼、害怕的聯(lián)想，通過具象化的殯葬生態(tài)文明價值觀建立，能夠藝術(shù)地展現(xiàn)殯葬行業(yè)溫馨、 莊重、敬仰之情愫。所以，廣義的理解具象化的殯葬生態(tài)文明價值觀就是：由殯葬自然環(huán)境、社會功能及文化藝術(shù)子系統(tǒng)為構(gòu)架，運用生態(tài)學(xué)原理和方法指導(dǎo)殯葬領(lǐng)域的規(guī)劃、設(shè)計與建設(shè)；在殯葬生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代殯葬科技為支撐，以倡導(dǎo)人性化殯儀服務(wù)為主題，以發(fā)揚傳承優(yōu)秀文化為導(dǎo)向；彰顯殯葬生態(tài)文明的藝術(shù)魅力，從而實現(xiàn)人類、殯葬、自然、社會和諧共存、相互促進的殯葬生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)的認識觀念。

二、殯葬生態(tài)文明價值觀的具象化研究意義

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和變遷，殯葬生態(tài)文明價值觀已逐步受到政府與社會的高度關(guān)注。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）殯葬經(jīng)濟價值觀大于殯葬生態(tài)價值觀。據(jù)《中國民政統(tǒng)計年鑒2014》顯示，目前我國共有殯葬服務(wù)機構(gòu)4353個；民政部門管理的殯儀館1784個，比上年增加2個；殯葬管理機構(gòu)1063個，比上年增加85個；火化爐5743臺，比上年度增加204臺。（見圖）從數(shù)據(jù)分析，2006年至2013年火化遺體數(shù)和火化率基本處在上升的水平——這首先是意味著殯葬機構(gòu)擴大現(xiàn)實需求的存在；其次是殯葬經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力所在；最后是殯葬生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計與建設(shè)的難度和壓力將越發(fā)沉重。如殯葬土地緊缺、火化機能源消耗、大氣水源污染等情況，導(dǎo)致追求殯葬經(jīng)濟最大利益而損害殯葬生態(tài)長遠利益的價值觀有所增強，繼而形成了殯葬經(jīng)濟價值觀大于殯葬生態(tài)價值觀的思維模式。

2006—2013年我國火化遺體數(shù)和火化率

（二）殯葬生態(tài)優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀出現(xiàn)松動。中國生態(tài)傳統(tǒng)思想中，其一，是“天人合一”的整體觀。其二，是崇尚自然的價值意識。其三，是敬畏生命的實踐取向。然而現(xiàn)今社會仍然存在大操大辦、豪華墓、墳頭占用耕地、四處燒紙錢、放鞭炮等污染環(huán)境、不尊重自然、妨礙殯葬生態(tài)發(fā)展的各類現(xiàn)象。這些違背殯葬生態(tài)文明思想觀念的做法，最終導(dǎo)致殯葬生態(tài)優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀出現(xiàn)松動。

（三）具象化殯葬生態(tài)價值研究的缺失。中國生態(tài)美學(xué)藝術(shù)在1992年前后提出，已有20年發(fā)展歷程。生態(tài)美學(xué)藝術(shù)已在我國應(yīng)運而生，并正在成為學(xué)術(shù)熱點，同時政府也提出“美麗中國”的概念。然而我們對殯葬生態(tài)美學(xué)藝術(shù)價值研究卻非常缺失。一方面，殯葬生態(tài)美學(xué)藝術(shù)價值的自然美學(xué)研究不夠。殯葬行業(yè)對生態(tài)美學(xué)價值的自然美學(xué)研究和實踐成果幾乎就沒有，殯葬行業(yè)只能借助其他行業(yè)的科研成果。然而殯葬生態(tài)美學(xué)藝術(shù)價值的自然美研究與殯葬文化息息相關(guān)，事實告訴我們，殯葬生態(tài)美學(xué)價值的自然美就是以殯葬實踐為基礎(chǔ)探索殯葬生態(tài)危機現(xiàn)象，整合殯葬生態(tài)中心論與人類中心論兩大認識觀念。殯葬生態(tài)美學(xué)價值的自然美是殯葬生態(tài)存在論的詩意棲居的家園之美，這里的 “家園”是指與社會相聯(lián)系的大環(huán)境，也就是人類、殯葬和自然的關(guān)系，這種詩意棲居的家園之美有著十分豐富的“生存”內(nèi)涵，也就是“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。調(diào)研和查資料獲悉，在某些發(fā)達國家和我國北京某地的別墅和墓園的規(guī)劃、設(shè)計與建設(shè)中，別墅和墓園相邀緊鄰，功能互補，墓園既是后人懷念故人的祭奠場所，也是人們健康休閑娛樂的生活空間，能將自然美與創(chuàng)作美有機結(jié)合。因此加大殯葬生態(tài)美學(xué)藝術(shù)價值的自然美學(xué)研究很有必要。另一方面，殯葬生態(tài)美學(xué)價值的意境美不足。殯葬生態(tài)美學(xué)價值的意境美包括認知、理性、意志、情感、審美多個層面，是知、情、意的統(tǒng)一。目前，殯葬生態(tài)危機實際上也反映出社會內(nèi)部所存在利益矛盾。從宏觀層面上看，如在利用殯葬自然資源和分擔(dān)殯葬生態(tài)負擔(dān)問題上所存在的階層不公平、城鄉(xiāng)不公平、區(qū)域不公平等。從自我身心層面上看，工業(yè)文明時代空前放大和張揚了物質(zhì)因素的力量和作用，人自身的失衡導(dǎo)致殯葬生態(tài)自然的嚴重危機。人類在殯葬生態(tài)美學(xué)價值的意境審美中，出現(xiàn)了知、情、意無法統(tǒng)一認知，精神世界的萎縮堆積起畸形化的人格意識。因此殯葬生態(tài)美學(xué)藝術(shù)價值的意境美學(xué)研究需要加強。

綜上，具象化殯葬生態(tài)文明價值觀研究就是殯葬生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)的藝術(shù)展現(xiàn)，也是目前殯葬行業(yè)急需開創(chuàng)的重要領(lǐng)域。因此，應(yīng)該成立殯葬生態(tài)規(guī)劃設(shè)計部門，這樣可以使我國殯葬生態(tài)價值的具象化研究更加深入。

三、殯葬經(jīng)濟價值觀與殯葬生態(tài)文明價值觀應(yīng)齊趨并重

（一）殯葬經(jīng)濟價值觀與殯葬生態(tài)文明價值觀的聯(lián)系。20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者提出了“評價自然資源的價值”問題。更多的生態(tài)學(xué)家則從生態(tài)倫理學(xué)的角度來探討生態(tài)的價值。中國學(xué)者余謀昌在1987年發(fā)表了《生態(tài)學(xué)中的價值概念》一文，明確地把“價值”和“功利”的概念引入生態(tài)學(xué)研究和實踐中，其主要的著眼點還是在對自然資源的經(jīng)濟價值進行經(jīng)濟評價。殯葬生態(tài)經(jīng)濟同樣需要進行有效評估和論證，從而確立殯葬生態(tài)價值觀的地位，以發(fā)展和建設(shè)殯葬生態(tài)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)觀念和發(fā)展模式中，沒有考慮生態(tài)價值的問題。人們唯一關(guān)心的是經(jīng)濟增長的指標(biāo)，而不去注重資源和環(huán)境的代價，不重視生態(tài)經(jīng)濟增長的生態(tài)成本。生態(tài)學(xué)家首先從經(jīng)濟價值的角度提出生態(tài)價值問題，應(yīng)該說是抓住了要害。“生態(tài)代價”和“生態(tài)成本”的概念問題從經(jīng)濟的角度突出出來，這無疑是一個巨大的進步。但是僅僅從經(jīng)濟的角度來看生態(tài)價值還是遠遠不夠的。人們已經(jīng)認識到自然對人而言，除了具有經(jīng)濟價值外，還具有環(huán)境價值、科學(xué)價值、文化傳承價值、哲學(xué)價值、道德價值、宗教價值和美學(xué)藝術(shù)價值等等。筆者認為其實所有這一切價值，都是建立在人類生態(tài)價值的基礎(chǔ)上。所以說殯葬生態(tài)價值是關(guān)于殯葬生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成因素對于包括人類、殯葬、自然在內(nèi)的生物生存和發(fā)展的正確評估和有效判斷。

（二）殯葬生態(tài)文明價值觀是科學(xué)價值觀。目前我國殯葬正處在變革期間，它要求我們對面臨信息時代，后工業(yè)社會，生態(tài)環(huán)境和文化理念之中的現(xiàn)代生態(tài)殯葬特征給予高度關(guān)注。殯葬生態(tài)環(huán)境效益、社會文化效益與技術(shù)經(jīng)濟效益的高度一致，充分體現(xiàn)了殯葬生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的介入、參與和導(dǎo)向作用。由于工業(yè)化基礎(chǔ)仍然起主導(dǎo)作用而繼續(xù)發(fā)展，但它需要生態(tài)文化提供價值導(dǎo)向，使自然環(huán)境和人文環(huán)境沿著協(xié)調(diào)發(fā)展的方向演變。通過查閱資料及到上海、杭州、江西、貴州、武漢等地就殯葬生態(tài)環(huán)境進行調(diào)研獲悉，發(fā)達地區(qū)的生態(tài)價值觀強于不發(fā)達地區(qū)。所以我們必須進行新的殯葬生態(tài)價值觀選擇，要在保護自然環(huán)境價值的前提下，建立、提升殯葬生態(tài)價值觀念。殯葬生態(tài)文明價值觀包含著辯證的自然觀和系統(tǒng)的區(qū)域觀，“殯葬融入自然，自然包容殯葬”，是生態(tài)殯葬文明的基本價值觀念。由此可見殯葬生態(tài)文明價值觀是人類面向生存環(huán)境而付出實踐的科學(xué)價值觀。

（三）目前殯葬經(jīng)濟價值觀與殯葬生態(tài)文明價值觀應(yīng)齊趨并重。殯葬經(jīng)濟與殯葬生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了殯葬生產(chǎn)力發(fā)展系統(tǒng)，兩者緊密聯(lián)系、不可分割。有人認為發(fā)展殯葬經(jīng)濟就必須犧牲殯葬生態(tài)環(huán)境，它們是“魚與熊掌”不可兼得的關(guān)系。然而事實上，殯葬經(jīng)濟與殯葬生態(tài)環(huán)境是可以相互協(xié)調(diào)、相互兼顧、共同發(fā)展的關(guān)系。比如通過殯葬生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計和建設(shè)，營造出優(yōu)美的墓園、殯儀館生態(tài)環(huán)境，從而吸引更多喪戶群體主動入葬率的增高，來增加殯葬經(jīng)濟效益，獲得社會的廣泛認可，形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。殯葬經(jīng)濟與殯葬生態(tài)環(huán)境是一個完整的相互補益的動態(tài)系統(tǒng)，在發(fā)展殯葬生產(chǎn)力的過程中，只有將這一系統(tǒng)的各要素之間、各部門之間的整體協(xié)調(diào)和整體優(yōu)化作為價值取向，才能使殯葬生產(chǎn)力系統(tǒng)處于平衡穩(wěn)定狀態(tài)，才能保證殯葬經(jīng)濟活動正常持續(xù)地進行，才能達到殯葬經(jīng)濟價值、殯葬生態(tài)環(huán)境價值和人自身價值三者兼顧共同發(fā)展的目的。

四、具象化殯葬生態(tài)文明價值觀的建立途徑

（一）價值取向轉(zhuǎn)換。首先，應(yīng)將殯葬物質(zhì)生產(chǎn)的“人類中心主義”價值取向轉(zhuǎn)到人類、殯葬、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值取向上，使人類、殯葬、自然和平共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，用人類、殯葬對自然的義務(wù)感來償還人類、殯葬對自然的占有和利用。也就是殯葬經(jīng)濟利益與殯葬生態(tài)文明建設(shè)齊趨并重，而不是過去唯一殯葬經(jīng)濟指標(biāo)第一的觀念。其次，在現(xiàn)階段，關(guān)鍵是要克服殯葬經(jīng)濟建設(shè)與殯葬生態(tài)文明建設(shè)相脫節(jié)的傾向。通過價值觀的變革，樹立殯葬生態(tài)環(huán)境“資本”意識，努力尋求殯葬發(fā)展經(jīng)濟與保護殯葬生態(tài)環(huán)境、殯葬資源開發(fā)與殯葬可持續(xù)利用相協(xié)調(diào)的切入點，實現(xiàn)殯葬經(jīng)濟發(fā)展與殯葬生態(tài)文明的“多贏”局面。再者，目前殯葬經(jīng)濟價值觀應(yīng)該服務(wù)于殯葬生態(tài)文明價值觀，最終會給殯葬行業(yè)帶來良好的經(jīng)濟利益和廣泛認可的社會效益。

（二）自覺調(diào)節(jié)取代自發(fā)調(diào)節(jié)。以科學(xué)、嚴謹?shù)闹贫仍O(shè)計和制度安排，通過對殯葬生態(tài)評價、評估體系的建立，完善殯葬生態(tài)運行機制。殯葬生態(tài)環(huán)境制度建設(shè)，是一個龐大的系統(tǒng)工程。政府制度建設(shè)是根本，要圍繞政府價值取向的人本化、政府職能的市場化、政府管理的公共化、政府行為的法治化、政府決策的民主化的目標(biāo)，創(chuàng)建有利于殯葬生態(tài)環(huán)境、務(wù)實清廉、民主法治、有為開明的政府，充分發(fā)揮政府頂層設(shè)計和宏觀調(diào)節(jié)作用。

（三）適度消費觀取代無節(jié)制、過度消費觀。在全社會倡導(dǎo)適度消費的殯葬生態(tài)價值觀，以反對那種追求殯葬高消費、過度消費的神話。在全社會提倡節(jié)約之風(fēng)，并盡可能地使用殯葬行業(yè)的可再生資源，以制止對資源的過度開發(fā)和浪費。比如現(xiàn)代不留墳頭、樹葬、草坪葬、壁葬和網(wǎng)葬等生態(tài)觀念的安葬形式，都值得推崇。在全社會樹立起尊重殯葬自然生態(tài)環(huán)境的新型價值觀，選擇優(yōu)秀殯葬文化為導(dǎo)向來調(diào)整我們的生活方式。

（四）重建人類、殯葬與自然環(huán)境和諧共存的關(guān)系。在從事殯葬活動中，首先，我們要意識到自己是消費者的身份，必須樹立殯葬經(jīng)濟效益和殯葬生態(tài)效益相對統(tǒng)一的觀念，要以優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，提高人的生存質(zhì)量為目的，實現(xiàn)人類、殯葬、自然之間合理的物質(zhì)交換。其次，我們要考慮到自己是自然借貸者的身份，這就要求我們殯葬工作者為了人類的共同利益，為了子孫后代的幸福，為了生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用而高度負責(zé)，齊心協(xié)力去保護環(huán)境，克服對環(huán)境的實用主義態(tài)度，譴責(zé)不顧子孫后代利益的那種“竭澤而漁”“殺雞取卵”的行為。

五、結(jié)語

隨著人類認識的提高，智慧的開發(fā)和決策的優(yōu)化，人類調(diào)節(jié)殯葬生態(tài)平衡，維護殯葬生態(tài)自我更新的能力也將不斷提高。殯葬活動是一項改造自然的偉大生態(tài)實踐，我們通過殯葬生態(tài)文明價值觀的具象化研究，實施中國殯葬行業(yè)生態(tài)美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)實踐，也就是踐行“美麗中國”的重要組成部分。

（作者單位：民政部101研究所）