為什么王夫之被尊為湖南的“精神導(dǎo)師”？

田雄獅

為什么湖南在近現(xiàn)代史上會(huì)大放光芒？為什么這些人身上有這么鮮明的獨(dú)立認(rèn)同與民族主義？那么為何卻又在之后殞落？這是否提醒我們，中國(guó)歷史其實(shí)有各種不同的樣貌，并非我們以往所了解的樣子？這一切，美國(guó)歷史學(xué)家裴士鋒通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，與湖南人王夫之有莫大的聯(lián)系。

王夫之是明朝遺老，義不仕清，十七世紀(jì)隱居鄉(xiāng)野，其生平和著作于十九、二十世紀(jì)成為建構(gòu)新湖南認(rèn)同和歷史方向感的核心材料。王夫之比其他任何人或歷史事件更有資格作為現(xiàn)代湖南人性格的原型，在許多人眼中，王夫之是在他們血液里事先植下改革、革命因子的共同先祖。

裴士鋒從王夫之的子孫，以及許多湖南學(xué)者、重要人物不斷重刻出版、研讀宣講與引用王夫之的著作《船山遺書》開始，切入湖南這個(gè)在近現(xiàn)代中國(guó)中，表現(xiàn)得既保守又改革的省份作為重點(diǎn)。

為什么是王夫之？裴士鋒認(rèn)為，王夫之獨(dú)特與深刻的思想，以及其當(dāng)時(shí)對(duì)抗清廷所顯現(xiàn)出來(lái)的反抗精神，透過(guò)他的著作與傳說(shuō)流傳后世。而作者從這些人的行動(dòng)與思想中，看到了王夫之的思想形塑了這些湖南人從事各種形塑行動(dòng)的思想（不管是溫和改革還是激烈革命），王夫之的形象與名聲，更成為日后這些人們?cè)趶氖赂鞣N行動(dòng)的根據(jù)、工具與庇護(hù)之所。

書中提到的這些湖南人，有清朝中葉的學(xué)者鄧顯鶴；晚清的曾國(guó)藩兄弟和郭嵩燾；清末的譚嗣同以及留日學(xué)子楊毓麟、楊度；獻(xiàn)身于創(chuàng)建民國(guó)的黃興與宋教仁；民國(guó)時(shí)期，企圖重振湖南文化與教育湖南人的劉人熙與楊昌濟(jì)；獻(xiàn)身于湖南獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而橫死的熱血青年彭璜，以及后來(lái)走向共產(chǎn)革命的毛澤東等人。這些湖南人們致力于湖南獨(dú)特民族的建構(gòu)，也在中國(guó)與湖南尤其是王夫之彼此之間拉扯的命運(yùn)中，做出了掙扎、選擇和採(cǎi)取了行動(dòng)，參與了這一段歷史。

最初，鄧顯鶴希望用王夫之思想的高深博大，彰顯湖南仍然擁有文化傳統(tǒng)，而非一般人眼中的蠻荒之地，因此他推行了王夫之的著作，進(jìn)而開啟了近代塑造湖南與湖南人特質(zhì)的先河。后來(lái)，當(dāng)曾國(guó)藩兄弟攻打太平天國(guó)首都天京時(shí)，也著手重新刻印王夫之的著作。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，王夫之的思想是戰(zhàn)后匡正社稷的重要典籍；同時(shí)，他們帶領(lǐng)的湘軍，正是彰顯了湖南人具有勇武、能夠抗拒外人能力的象徵。而深受王夫之的思想影響的郭嵩燾，正面看待變革與外國(guó)事物（因?yàn)橥醴蛑乃枷虢虒?dǎo)了變革），并藉由王夫之在長(zhǎng)沙城與曾國(guó)藩祠內(nèi)的祠堂，身體力行推廣這些思想與信仰以及外國(guó)事物，并將之譽(yù)為湖南先賢過(guò)去鼓吹的美德，塑造湖南的優(yōu)秀。盡管此時(shí)郭嵩燾遇到巨大的阻礙，但是在持續(xù)不懈地努力下，對(duì)下一代讀書人也產(chǎn)生了不小影響。

而譚嗣同的老師劉人熙與譚嗣同，正是郭嵩燾努力推廣下，受到王夫之思想影響的那一群人。在求變的時(shí)局下，不僅王夫之的思想被轉(zhuǎn)化挪用以教導(dǎo)年輕學(xué)人變革，湖南前人更成為譚嗣同建構(gòu)湖南特色的素材。他接續(xù)了鄧顯鶴的努力，重構(gòu)了湖南的獨(dú)特特質(zhì)，成為推廣革新、自治、民主等運(yùn)動(dòng)的利器，使湖南成為不遜于沿海的內(nèi)陸省份。譚所作的這些事，也同樣影響到了同代人與下代人，更開啟了后來(lái)湖南要從中國(guó)獨(dú)立論調(diào)的先河。

盡管隨著戊戌變法的失敗，湖南被北京強(qiáng)迫中止多數(shù)維新措舉。但是革新的種子并無(wú)斷絕。裴士鋒尋求答案中，轉(zhuǎn)向東渡日本求學(xué)的湖南學(xué)子，他們?cè)谌毡臼艿矫褡逯髁x與西方思想的影響，加上上述湖南人們于晚清的影響力，使得他們擁有拯救湖南乃至中國(guó)的使命感，并開始再次重塑湖南的特殊性格。透過(guò)追溯王夫之與前人們的獨(dú)特，構(gòu)筑王夫之成為湖南獨(dú)特性的象徵起源，其中最為明顯的是王夫之獨(dú)特的民族思想，使之成為建構(gòu)湖南與中國(guó)各種愿景的起點(diǎn)。在這些構(gòu)想中，常常出現(xiàn)湖南應(yīng)先自主的說(shuō)法，更激進(jìn)者如楊毓麟，甚至提出了湖南應(yīng)該拋棄清朝（中國(guó)）來(lái)保存自己、建構(gòu)湖南自身特質(zhì)的說(shuō)法。

同一時(shí)間，革命運(yùn)動(dòng)開始興起，湖南人也在里面扮演了重要的角色。首先就是王夫之的民族思想，不僅成為湖南人與非湖南人運(yùn)用的武器，雙方更同時(shí)競(jìng)逐王夫之思想的解釋權(quán)。前者闡揚(yáng)王夫之的湖南民族精神，后者則賦予反滿革命的意義并抨擊前者，這背后反映的，是湖南—中國(guó)這兩種認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，也是湖南人心中的矛盾之處。

在革命運(yùn)動(dòng)中最為著名的湖南人，則是黃興與宋教仁，他們受到湖南獨(dú)特思想的影響而欲從事湖南革命，但因失敗則與孫文結(jié)盟。因此湖南人的命運(yùn)與近代中國(guó)的命運(yùn)，繼譚嗣同參與維新之后，短暫地走上合流。

其他的湖南人，不管有沒(méi)有參與革命運(yùn)動(dòng)，也在湖南—中國(guó)的認(rèn)同矛盾中，選擇走向不同的兩端。比如留日學(xué)生陳天華等人最后因此自殺身死，然而他們死后，卻因入葬湖南圣地岳麓山被官員阻攔，最后僅能草草埋葬。湖南人悲壯的死與外人的阻攔，激起了湖南人的民族意識(shí)，強(qiáng)化了湖南抗拒外人的心態(tài)、獨(dú)特性等諸多主張，使湖南的潛在獨(dú)立意識(shí)更形擴(kuò)大。

然而隨著清朝的滅亡與中華民國(guó)政府的建立，許多湖南人當(dāng)時(shí)似乎放下了當(dāng)初的湖南民族主義，短暫與大一統(tǒng)民族主義合流。但是，湖南民族主義這些想法沒(méi)有消失。作者將帶領(lǐng)我們看到，這些思想在民國(guó)時(shí)期怎么為新一代的湖南人所繼承，又如何因?yàn)闀r(shí)局產(chǎn)生變化，而思想的變化又如何牽動(dòng)了人們?nèi)氖赂鞣N行動(dòng)。還有最終湖南自治乃至獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，又是因?yàn)槟男┦虑槎У摹?/p>

首先，王夫之的全國(guó)性角色隨著滿清的垮臺(tái)而消失，重新且完全的成為了湖南人的資產(chǎn)。因此譚嗣同的老師劉人熙，透過(guò)民國(guó)政府給予地方自治的機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)湖南人們重新開始復(fù)興、再建湖南的獨(dú)立特質(zhì)。雖然隨著時(shí)局變化，時(shí)有頓挫，但是劉人熙仍然成功重建了船山學(xué)社，并透過(guò)王夫之在湖南威望的庇蔭，重新詮釋其學(xué)說(shuō)，重建湖南的反抗與獨(dú)立精神，用以反對(duì)北京政府的中央集權(quán)統(tǒng)治，以及派遣來(lái)統(tǒng)治湖南的北方將領(lǐng)，從中重塑湖南的獨(dú)立文化與政治。

與劉人熙同樣進(jìn)行努力的，還有楊昌濟(jì)。他透過(guò)改造古典學(xué)說(shuō)為現(xiàn)代公民教材的方式，以及對(duì)王夫之思想的重新詮釋，賦予王夫之學(xué)問(wèn)新的時(shí)代意義，并用以教導(dǎo)湖南學(xué)子。這些教育內(nèi)容當(dāng)中，貫徹著強(qiáng)烈的湖南色彩，透過(guò)以曾國(guó)藩、譚嗣同等人作為文武雙全的行動(dòng)典范，以及這所帶來(lái)的人的意志足以改造世界的論述。他意圖將此改造湖南人，人的思想改變將會(huì)影響整個(gè)社會(huì)帶動(dòng)變革。而劉人熙與楊昌濟(jì)形塑的新一代湖南人中，有許多日后成為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，其中作為翹楚的，就是娶楊昌濟(jì)女兒為妻的毛澤東。

裴士鋒條目分明地描述幾十年間湘人思想及政治活動(dòng)的變化，他對(duì)于王船山在不同著作中闡述的思想，固只能點(diǎn)到即止地講述，但配合當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，讓讀者窺探湖南諸賢的志向和思想對(duì)世局的影響，從中看出湖南思潮的發(fā)展脈絡(luò)。王船山重視實(shí)學(xué)，視文韜武略為同等重要，這也影響了湖南人崇尚勇武的民風(fēng)。