愛(ài)：中西方文化的共同語(yǔ)言

張燕

【摘要】中西文化之間最大的不同是：中國(guó)以儒家的“仁”為核心概念，建立倫理體系；西方則是以耶穌基督十字架的“救恩”為核心，建立信仰體系。二者又有相似性，即都在倡導(dǎo)“愛(ài)”，那么，儒家的仁愛(ài)與基督徒的愛(ài)觀，本質(zhì)上又有哪些不同？

【關(guān)鍵詞】愛(ài) 基督 孔子

一、基督教愛(ài)觀

就基督教而言，“愛(ài)”作為一個(gè)信條和核心價(jià)值，“愛(ài)”作為宗教信仰的詞語(yǔ)，不僅僅是感情的表達(dá)，還具有“價(jià)值”的內(nèi)涵。

現(xiàn)在常用希臘語(yǔ) Agape 表述圣經(jīng)所講的愛(ài)。舊約最早用來(lái)表達(dá)“愛(ài)”的希伯來(lái)文是 dodim 。雅歌書(shū)說(shuō)，“我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛(ài)的”，dodim強(qiáng)調(diào)夫妻之愛(ài)，是 d ō d 的復(fù)數(shù)，所表述的是正處于尋找中、并且不確定的愛(ài)。

后來(lái) dodim 逐漸被另一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ) ahaba 取代。最后，發(fā)音相似的希臘語(yǔ) Agape 成為現(xiàn)今描述圣經(jīng)所表述的愛(ài)特有的語(yǔ)匯。在這些詞語(yǔ)的替換過(guò)程中，愛(ài)的內(nèi)涵也從“表達(dá)處于尋找中的、不確定的愛(ài)”，演變成“表述已經(jīng)真正發(fā)現(xiàn)對(duì)另一位的愛(ài)、表述對(duì)愛(ài)的真正的經(jīng)驗(yàn)”。

這樣的經(jīng)驗(yàn)并非以一己之愛(ài)為目的、并非以尋找自己為目的、并非沉浸在自身的幸福中，而是看重另一位。這樣的愛(ài)是對(duì)另一位的關(guān)注，是渴望被愛(ài)者的益處，意味著準(zhǔn)備好放下自我，舍己犧牲。

《約翰福音》開(kāi)篇：“太初有道，道與神同在，道就是神?！奔s翰一書(shū)又說(shuō)：“神就是愛(ài)，住在愛(ài)里面的，就是住在神里面，神也住在他里面?！边@兩段經(jīng)文既宣布“道就是神”，又宣稱(chēng)“神就是愛(ài)”，這樣，“道”（邏格斯）作為一個(gè)概念，就進(jìn)行了理性的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換。因而，誰(shuí)如果施愛(ài)，誰(shuí)就在上帝之中、并且上帝也在他之中。

無(wú)論是邏格斯、還是愛(ài)，都?xì)w溯于上帝，而上帝所啟示的耶穌基督，就是真理、道路和生命。

“愛(ài)”的概念在新約福音書(shū)中進(jìn)一步被普遍化、倫理化。在基督論和三位一體論的意義上，耶穌基督被視為上帝之愛(ài)的位格化，突破了以血緣和親緣為基礎(chǔ)的界限。耶穌在福音書(shū)中所展示和表達(dá)的“愛(ài)”，概括而言有四個(gè)特點(diǎn)：神愛(ài)（世）人 、人愛(ài)神、人與人要彼此相愛(ài)、當(dāng)愛(ài)自己的仇敵?！皭?ài)”成為人們心靈力量和喜樂(lè)的源泉，日常必需遵循的“倫理規(guī)范”，所以才有了影響周邊社會(huì)、甚至世界的能力，從而形成了特有的“基督教文化現(xiàn)象”。

二、儒家的仁愛(ài)倫理

孔子所建構(gòu)的儒家思想就是“倫理”，而倫理體系的核心概念也是“愛(ài)”， 只是孔子通常用“仁”字 來(lái)表述他 對(duì)“愛(ài)”的理解。

在孔子之前，“仁”并不是常用的詞語(yǔ)。即使偶爾出現(xiàn)，也往往是用來(lái)指稱(chēng)一種仁慈的美德?？鬃幼钪匾墓?，是將“仁”轉(zhuǎn)化成所有人都必需具有的美德。孔子是第一位這樣的哲學(xué)家，他將“愛(ài)”解釋成“人的本質(zhì)”，并從愛(ài)中引伸出個(gè)人行為和公共道德的道德指導(dǎo)方針 。

“愛(ài)”的職責(zé)，就是通過(guò)道德質(zhì)量發(fā)揮人的天性；而道德的實(shí)踐，在于愛(ài)的潛能得以充分發(fā)展。儒家的“愛(ài)”，是對(duì)人性的基本要求和肯定。而“愛(ài)”首先體現(xiàn)在家庭關(guān)系中，然后再外推到一切的社會(huì)關(guān)系、甚至國(guó)家的政治關(guān)系。所以，“仁”代表父母與子女之間、統(tǒng)治者與人民之間的愛(ài)，以及更寬泛意義上的友善。在社會(huì)生活中，“仁”表現(xiàn)為盡職盡責(zé)（忠）和利他主義（?。Ｖ袊?guó)正是在這樣一個(gè)“價(jià)值”基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)無(wú)所不包的龐大倫理體系。

如何把“仁”付諸實(shí)踐？

子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

孔子認(rèn)為，實(shí)踐恭、寬、信、敏、惠這五種品德，就達(dá)到“仁”了。

可是在“實(shí)踐”中，私人義務(wù)與道德責(zé)任發(fā)生沖突時(shí)，又當(dāng)如何呢？《論語(yǔ)·子路篇》中，葉公和孔子的一段對(duì)話是迄今未了的公案。

葉公告訴孔子，我們鄉(xiāng)里有一位名叫躬的正直人，他父親偷了羊，他去官府舉報(bào)，父親因此被送進(jìn)官府?？鬃勇?tīng)了后回答說(shuō)，我們鄉(xiāng)里正直的人做法不同，因?yàn)楦缸又樘幱谔煨?，父子之間相互隱瞞就是正直了。

孔子把道德，特別是孝道置于優(yōu)先地位，其實(shí)是源自仁的持守。柏拉圖也曾思考個(gè)人對(duì)家庭成員的義務(wù)與對(duì)社會(huì)責(zé)任之間的沖突。在《尤息弗羅篇》中，蘇格拉底曾問(wèn)，控告自己的父親殺人是否為一種孝行。蘇格拉底沒(méi)有給孝一個(gè)確定的定義，但從中我們認(rèn)識(shí)到，以下的假定需要質(zhì)疑：所謂道德上正當(dāng)，就是去做我們認(rèn)為神喜歡的事情。我們還必須同時(shí)去審查，能證明我們行為正當(dāng)性的一般道德原則為何。

我不知道這樣的觀點(diǎn)是否影響了后來(lái)新約時(shí)期對(duì)上帝的公義和慈愛(ài)的神學(xué)觀念，但是，沒(méi)有上帝的“公義”作為終極標(biāo)準(zhǔn)，由“愛(ài)”延伸出來(lái)的道德或倫理，就難免走進(jìn)“相對(duì)論”的死胡同。

三、結(jié)論

“愛(ài)”是人類(lèi)共同的需要和追求，無(wú)論東西。

但是，儒家將“愛(ài)”置于人性之中，即：通過(guò)一定的道德認(rèn)同和實(shí)踐，將“愛(ài)”活出來(lái)，并且從家庭的親情向社會(huì)推廣。盡管如此，儒家的“愛(ài)”沒(méi)有突破血緣和親緣羈絆。因此，受儒家影響的華人社會(huì)就很難將“公義”置于親情至上。由此類(lèi)推，一切法律規(guī)章制度也就難以建立，即便建立，也難以獲得尊重。

基督教將“愛(ài)”的源頭置于“上帝”之中，是人向上帝學(xué)習(xí)怎樣去“愛(ài)”。在《圣經(jīng)》中，上帝要求信祂的人隔斷血緣的紐帶。所以，在信基督教的人眼里，“愛(ài)”的要求是統(tǒng)一的，“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，如此就排斥了任何“人的因素”導(dǎo)致的偶然現(xiàn)象。因此，“愛(ài)”的個(gè)人實(shí)踐也與彰顯神的“公義”統(tǒng)一起來(lái)了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《圣經(jīng)》Holy Bible， 2006年8月，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。

[2]《恩?！?，2015年3月，美國(guó)恩福文化。