喜劇演員賈玲惡搞花木蘭遭批

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭啃燒雞……”2015年6月27日，喜劇演員賈玲在東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》節(jié)目表演小品《木蘭從軍》時，身穿古裝、嘴啃燒雞走上舞臺，將中國古代巾幗英雄花木蘭惡搞成貪吃、不孝、胸?zé)o大志、貪生怕死的傻大妞形象。節(jié)目播出后，立即引起了眾多網(wǎng)友和觀眾的不滿。7月7日，中國木蘭文化研究中心刊發(fā)公開信，要求賈玲及節(jié)目組公開道歉。

網(wǎng)友們稱，節(jié)目中賈玲扮演的花木蘭因貪生怕死而不敢奔赴前線，被父親騙去從軍；在軍隊(duì)中，木蘭因吃虧被迫上戰(zhàn)場成為將軍 ；回歸故鄉(xiāng)后，去世的父親留下一封信，告知其因惡霸看上她，父親才騙其去當(dāng)兵……這嚴(yán)重顛覆了花木蘭聰慧、孝順、勇敢等英雄形象。7月18日，賈玲在微博上公開道歉，并表示：“花木蘭是受人尊敬的巾幗英雄，顯然拿她來演繹成一個喜劇作品是不合時宜的，也是有違公眾審美習(xí)慣的?！?/p>

多維解讀

創(chuàng)作的自由與邊界的失守

在一個越來越開放、多元的社會，惡搞確實(shí)是一些人創(chuàng)作的手段和自由。只要這種惡搞沒有成為主流，社會就應(yīng)該有容忍的雅量。當(dāng)然，這并不意味著惡搞就有理了。畢竟，惡搞雖然能夠帶來笑果，但它并不具備建設(shè)性，而是以解構(gòu)為基本手段，對已有的形象和文化進(jìn)行破壞。這就要求惡搞者有其表達(dá)的節(jié)制，有其堅(jiān)守的底線，而這個底線就是不能對真善美進(jìn)行惡搞。

因此，我們不能接受將《背影》里父親為孩子越過鐵軌的行為解讀為違章，不能接受將堵槍眼的英雄行為解讀為不小心摔上去的，不能接受將雷鋒做好事的動機(jī)解讀為想出名想瘋了。因?yàn)檫@些解讀已經(jīng)觸及了底線。即便是在最世俗的社會，人們對于真善美的追求也是共通的。如果一個社會連真善美也可以隨意玩笑，那么這個社會就一定是價值觀淪喪的社會。對比美國電影《花木蘭》，其中也滿是搞笑的場景，比如誤會、巧合、滑稽，但是電影沒有對花木蘭身上的真善美進(jìn)行一點(diǎn)惡搞。難道這樣的創(chuàng)作方式與創(chuàng)作理念，我們至今還搞不清楚？

不必對喜劇太較真

木蘭文化研究中心高調(diào)反對“惡搞木蘭”，看似站在道德的制高點(diǎn)上，實(shí)際上犯了基本的邏輯錯誤——把喜劇與歷史等同起來?；咎m只是一個虛構(gòu)的藝術(shù)形象，其記載最早出現(xiàn)于北魏民歌《木蘭辭》中，寥寥數(shù)百字。而明朝萬歷年間《四聲猿傳奇》一文，賦予木蘭“花”姓，還增添了戰(zhàn)爭結(jié)束后木蘭嫁給了王郎的情節(jié)。新中國成立后，豫劇推出了《花木蘭》。花木蘭的故事隨著歷史變遷不斷豐富，已形成一個故事譜系，但是藝術(shù)不等同于史實(shí)。

運(yùn)用喜劇的方式對傳統(tǒng)故事進(jìn)行再加工，即便有些調(diào)侃也無傷大雅。畢竟，這是一個家喻戶曉的故事，說是歪曲歷史，有點(diǎn)上綱上線。輿論對待賈玲的爭議也折射出一個問題——應(yīng)如何看待年輕人的創(chuàng)新。社會輿論經(jīng)常會有矛盾的心態(tài)：如果年輕人創(chuàng)新少了，就會覺得他們暮氣沉沉；一旦年輕人創(chuàng)新“玩出花樣”，很多人又會認(rèn)為他們是在“瞎搞”。這說明，社會對年輕人的創(chuàng)新并不寬容，甚至存在偏見。因此，與其讓年輕人道歉，不如說服年輕人，給年輕人指出哪里不合適、應(yīng)該怎么樣改正。