論唐傳奇《任氏傳》中任氏的狐性和人性

摘 要：唐傳奇《任氏傳》是最早借狐仙寫人、寫現(xiàn)實(shí)生活的作品。它一反以往狐妖鬼魅害人的傳統(tǒng)觀念，塑造了一個(gè)聰明美麗、堅(jiān)貞多情的狐精形象。任氏身上充分體現(xiàn)了中國(guó)古代所推崇的女性之美，亦狐亦人，使狐精形象從外貌到內(nèi)涵都有了歷史性的突破，具有深刻的反封建意義。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 狐精形象 人性

在世界各地的民間故事中，狐貍一直扮演著一個(gè)重要角色，但在東西方文化體系中卻有著不同的文化意蘊(yùn)，在西方正如漢斯·約爾格·烏特《論狐貍的傳說(shuō)及其研究》一文中所指出的：“由于狐貍在身體和智力方面所具備的才能，使他成了計(jì)謀、狡猾和陰險(xiǎn)，甚至是罪惡的化身。但狐貍也不乏一些受到人們積極評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和能力，如富有創(chuàng)造精神、關(guān)懷他人和樂(lè)于助人、動(dòng)作快速和謹(jǐn)慎等，亦即具有所有動(dòng)物的特征：矛盾性?！倍谥袊?guó)，狐貍不僅是民間故事，更是文人創(chuàng)作中的重要角色。先秦至唐文學(xué)出現(xiàn)了一系列動(dòng)物精靈形象，如狐貍精靈、老虎精靈、龜精靈、猿猴精靈、豬精靈、龍精靈、蛇精靈、螞蟻精靈等。這些動(dòng)物精靈大多被擬人化，具有人的思想和情欲，或具有神奇的力量，充滿了浪漫幻想與神話色彩。在這些動(dòng)物精靈的故事中，塑造得最為成功的無(wú)疑就是狐貍精靈形象，而且其故事也是數(shù)量最多、質(zhì)量最高的，成為我國(guó)文言小說(shuō)中的一個(gè)重要題材門類。

狐精形象幾乎貫穿了中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的各個(gè)階段，形成了具有中國(guó)民族特色的原型意象?！皟汕Ф嗄陙?lái)，數(shù)百個(gè)故事講到：有一個(gè)書生在夜晚讀書時(shí)，一個(gè)迷人的美麗少女來(lái)到他的房間，與他相愛(ài)。她每日朝逝夕來(lái)，書生便越來(lái)越虛弱。直到后來(lái)，一個(gè)道士告訴書生，這美女是個(gè)狐貍精，她要吸干書生的精氣，以變成狐仙?！边@是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授愛(ài)伯哈德在《中國(guó)文化象征詞典》中關(guān)于狐貍精的一段描述，這種描述也非常符合中國(guó)人對(duì)狐貍精的一般性理解。動(dòng)物寓言和童話在世界各地都有流傳，以狐貍為主角的動(dòng)物故事在中世紀(jì)歐洲幾乎家喻戶曉，但狐貍精卻是中國(guó)的特產(chǎn)。因?yàn)闅W洲此類有關(guān)狐貍的童話或寓言，只是“狐貍的故事”，而中國(guó)絕大多數(shù)以狐貍為主角的故事卻是“狐貍精的故事”。

狐精形象的演變大致經(jīng)過(guò)了神、妖、人三個(gè)階段。到了唐代，更成為不可忽視的重要文學(xué)形象之一，這其中最具代表性的作品就是《任氏傳》。從某種意義上說(shuō)，《任氏傳》是最早借狐仙寫人、寫現(xiàn)實(shí)生活的作品，也是《聊齋志異》之前寫狐精與人戀愛(ài)故事最完整、最優(yōu)秀的一篇。它一反以往狐妖鬼魅害人的傳統(tǒng)觀念，塑造了一個(gè)聰明美麗、堅(jiān)貞多情的狐精形象。任氏身上充分體現(xiàn)了中國(guó)古代所推崇的女性之美，亦狐亦人，使狐精形象從外貌到內(nèi)涵都有了歷史性的突破，具有深刻的反封建意義。

任氏，女妖也。妖，即非人。小說(shuō)從一開(kāi)始就提到了這一點(diǎn)，那么妖也有妖的世界、妖的生活方式、妖的思想感情。她的首次亮相是與兩個(gè)婦人在升平北門大道上行走，這是妖的一種日常行為，但也可認(rèn)為是她對(duì)人間的一種了解。此時(shí)，她偶遇鄭六，鄭六感其美麗，對(duì)其一見(jiàn)鐘情，而任氏也對(duì)鄭六“心有靈犀”，因此，二人遂眉目傳情。從升平北門大道到任氏住宅，一路上，二人漸漸熟悉、親昵，并通名定情，最后在任氏住宅中，舉杯暢飲，相談甚歡，成就了一段姻緣。天快亮?xí)r，任氏以“教坊、南衙”的理由讓鄭六離開(kāi)，因?yàn)樗浅Ｃ靼鬃约旱纳矸菔呛?。而鄭六是在賣餅胡人那里得知此住宅為荒宅，任氏為狐貍的。此中也展現(xiàn)了妖的另一種生活方式——以荒宅為家，引誘男人同宿。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在此階段，任氏身上較多地體現(xiàn)的還是一種狐性，她與所有的狐仙一樣，容貌姝麗，“多誘男子偶宿”。初遇“貧無(wú)家，托身于妻族”的鄭六，可能也只是想誘其“偶宿”。

隨著情節(jié)的發(fā)展，任氏身上的人性漸漸壓倒了狐性，或者說(shuō)，任氏所具備的人性特征本就多于狐性。鄭六得知任氏是妖而非人，本不應(yīng)去見(jiàn)她，奈何任氏的美貌久久縈繞在其心頭，使他渴望再一次見(jiàn)到任氏，天公剛好作美，鄭六與任氏又相逢于西市。任氏此時(shí)面對(duì)鄭六心里是有著嚴(yán)重的異性自卑感的，此時(shí)的她也渴望這段感情，但卻不知如何面對(duì)，所以她選擇了背向鄭六站住，用扇子擋在身后。但鄭六并不在乎任氏的身份，懇求任氏不要拋棄自己。也許，正是這一番深情感動(dòng)了任氏，再次相見(jiàn)，任氏便“愿終己以奉巾櫛”。從這里可知妖對(duì)待感情并不是隨心所欲，更何況任氏經(jīng)常引誘男人同宿，可謂閱人無(wú)數(shù)，但她偏偏選擇了鄭六，不能不說(shuō)妖亦通人情，亦知珍重情愛(ài)。

事情本來(lái)可以到此為止，但為了進(jìn)一步刻畫任氏的人情世故和人間生活，作者用了很大的篇幅來(lái)寫任氏與韋之間的糾葛。韋“少落拓，好飲酒”，“夙從逸游，多識(shí)美麗”。初見(jiàn)任氏，情不自禁，“愛(ài)之發(fā)狂，乃擁而凌之”。此時(shí)，任氏已為鄭六婦，貞操觀念已入“妖心”，“不服”，“既緩，悍御如初”，“自度不免……而神色慘變”。然后，經(jīng)過(guò)一番深情表白，使韋“愛(ài)之重之，無(wú)所吝惜，一食一飯，未嘗忘焉”。對(duì)如此鐘愛(ài)自己的韋，任氏無(wú)法做到以身心相許，便先后引薦了張十五娘、將軍緬之寵奴，與“通之”。原來(lái)，妖不僅懂得享受人間情愛(ài)，亦重義厚誼。面對(duì)韋的深情厚誼，任氏雖不能以身相許，用自己的情愛(ài)回饋報(bào)答，亦知投其所好，為其引薦“姝麗”，滿足其獵艷之心。這樣做，雖然不太道德，其行為本身可能會(huì)有“己所不欲，勿施于人”的嫌疑，但是，我們?nèi)羝查_(kāi)這種行為本身，則不能不說(shuō)任氏實(shí)在是個(gè)多義女子。此時(shí)的任氏，已不僅僅是一個(gè)人間知情曉愛(ài)的普通女子，而是也具有了為朋友肝腦涂地、兩肋插刀的男兒豪情。

當(dāng)然，這一過(guò)程也進(jìn)一步表現(xiàn)了任氏的敏辯。面對(duì)韋的逼迫，任氏奮力拒抗，先是以兄弟情義來(lái)軟化韋，接著以“忍以有余之心，而奪人之不足”據(jù)理力爭(zhēng)，用以柔克剛的招式最終博得了韋的同情和后來(lái)的傾囊相助，“凡任氏之薪位牲餼，皆給焉”。任氏用言辭的力量獲得了一勞永逸的靠山，免除了她和鄭六在經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂。韋這個(gè)人物在性格上的轉(zhuǎn)變，以及后來(lái)的諸多表現(xiàn)，無(wú)不與這一段言辭的影響有關(guān)。

更讓人泫然的是任氏的悲慘結(jié)局。作為妖或仙，她已經(jīng)知道“是歲不利西行”，但依然經(jīng)不住鄭六“懇請(qǐng)如此”，“遂行”。路遇蒼犬，“然墜于地”，“為犬所斃”。這種為愛(ài)獻(xiàn)身的大義，豈是一般女子所能為？在這里，任氏不但是為了信守她要服侍鄭六一生的諾言，更重要的是她要用死來(lái)證明她的愛(ài)，證明她的愛(ài)之深！

所以，任氏是狐仙，但讀完之后給人的卻是另一種印象：機(jī)智、勇敢、善良。任氏雖為狐身，但又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的賢淑品德，為了維持永久的愛(ài)情，她在明知與鄭六出行有危險(xiǎn)時(shí)，仍不惜拿生命做賭注，結(jié)果做了無(wú)畏的犧牲，以死表明了對(duì)愛(ài)情的忠貞不二。

關(guān)于任氏的美貌，小說(shuō)采用了側(cè)面烘托的手法。古人描寫女子美貌的詩(shī)文有很多，《詩(shī)經(jīng)》里有“手如柔荑，膚如凝脂”式的感觀美，宋玉《登徒子好色賦》里有“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”式的恰到好處的美，《洛神賦》里有“翩若驚鴻，矯若游龍”式的體態(tài)美，最打動(dòng)人心的是羅敷令“耕者忘耕”的美。本篇小說(shuō)中，作者寫任氏之美，也采用了這種烘云托月的方法，達(dá)到了最佳敘述效果。作者沒(méi)用直接的文字描述任氏的美貌（這一點(diǎn)同唐傳奇中其他作品有些區(qū)別），鄭、任第一次相遇，鄭六見(jiàn)到的是身著白衣的任氏，只用了“容色殊麗”四字以區(qū)分她與隨行的兩個(gè)女子，而鄭六的表現(xiàn)是“驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢”，任氏則“時(shí)時(shí)盼睞”，后“相視大笑”。鄭六入任氏宅，并夜宿，見(jiàn)到的任氏是“妍姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”。韋同任氏的沖突即是由任氏的美貌所引起：韋先是不信鄭六的實(shí)力，認(rèn)為憑著他的陋質(zhì)獲得絕麗女子是不可能的事。接下來(lái)便是派家童中“慧黠者”前去窺探，家童“俄而奔走返命，氣吁汗洽”，說(shuō)“奇怪也，天下未嘗見(jiàn)之也”。接下來(lái)，便是萬(wàn)花叢中過(guò)的韋，拿出很多絕色女子試圖和任氏一比高下，家童皆言“非其倫”，連他“艷如神仙”的內(nèi)妹都無(wú)法勝出，“撫手大駭”，“遂命汲水澡頸，巾首膏唇而往”。在韋眼里，身著紅裳的任氏，其美色“殆過(guò)于所傳也”，所以韋才有愛(ài)之發(fā)狂，欲“擁而凌之”的舉動(dòng)，故事發(fā)展到此處，一切人物的表現(xiàn)，都是為了突出任氏的美而無(wú)意安排的。

關(guān)于任氏的“多情”則體現(xiàn)在三件事上：一是她為拒絕韋的凌辱，“汗若濡雨”也在所不懼，“神色慘變”四字更可見(jiàn)她對(duì)鄭六的真心;二是讓鄭六買馬賣馬，以獲厚利，供二人生計(jì)，這件事不僅可見(jiàn)出任氏的真情，更見(jiàn)出其聰慧的特性;三是鄭六強(qiáng)求任氏同行一節(jié)，任氏說(shuō)“旬月同行，不足以為歡。請(qǐng)計(jì)給糧餼，端居以遲歸”，任氏已預(yù)料到途中必遇獵狗，所以借種種理由拒絕此次同行。在任氏看來(lái)，狐命不足惜，但真情難得，任氏保存自己的狐命，為的是同鄭六長(zhǎng)久廝守，而這一切，并不為莽夫鄭六所領(lǐng)悟，最后“任氏不得已，遂行！”

總之，任氏是一個(gè)美麗溫柔、聰明機(jī)智、任俠仗義、癡情善良的妖。很遺憾，任氏如此一位情感豐富的狐仙，在鄭六、韋等人眼里卻只是貌美而已，這兩個(gè)男人始終只停留在對(duì)她的淺層了解上。除韋對(duì)任氏“神色慘變”而說(shuō)的一席話“斂衽而謝”，可以說(shuō)初步深入“妖”心外，幾無(wú)男人對(duì)任氏有深層次的喜歡和理解。她的一生，是沒(méi)有人能真正讀懂的。怪不得作者在小說(shuō)的最后嘆道：“惜鄭生非精人，徒悅其貌而不征其情性;向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙于情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉！”

《任氏傳》與后來(lái)，特別是《聊齋志異》里的狐仙故事有一個(gè)很重要的區(qū)別，那就是男主人公的身份。任氏遇到兩個(gè)男子，均是落拓不羈的浪子、武人。到了蒲松齡筆下，狐仙們鐘情的男子卻多為讀書人。為什么會(huì)這樣呢？也許，后來(lái)的小說(shuō)作者是有意無(wú)意地將自己“內(nèi)化”于故事，想象著美麗艷絕的狐仙鐘情于己;也許，唐代“武功”可為，而宋明清“文治”的理念深入人心，作者便自覺(jué)不自覺(jué)地塑造狐仙喜歡書生;也許，這既是人文底蘊(yùn)沉入小說(shuō)的自覺(jué)，也是文人張力凸現(xiàn)于小說(shuō)的自戀。但有一點(diǎn)卻是相同的，狐仙們喜歡的多是“窮”而后“達(dá)”的人，唐代如此，宋明清依然如此。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊潔.試論西安、洛陽(yáng)地區(qū)唐墓出土的武士俑、天王俑[D].西北大學(xué)，2007.

作者：周云芳，文學(xué)碩士，裝甲兵工程學(xué)院軍政部人文室講師。

編輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com