消費(fèi)時(shí)代下女性身體創(chuàng)傷寫(xiě)作分析

摘 要：本文分析了消費(fèi)時(shí)代視域下，女性主義寫(xiě)作的存在立場(chǎng)及社會(huì)映射，并針對(duì)女性身體寫(xiě)作和女性身體創(chuàng)傷寫(xiě)作，結(jié)合香港女性主義作家李碧華的作品《胭脂扣》進(jìn)行文本分析，在中國(guó)文化復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)消費(fèi)性的背景下，對(duì)女性主義寫(xiě)作的方向提出探討意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時(shí)代 女性主義 身體創(chuàng)傷 《胭脂扣》

20世紀(jì)80年代的香港，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日臻發(fā)達(dá)，女性地位逐漸提高，女性主體意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，加之西方女性主義理論和作品的傳入，使得一大批女性主義的文學(xué)作品如雨后春筍般現(xiàn)身文壇。斯時(shí)，不得不提到可謂之為女性主義意識(shí)覺(jué)醒的代表作品之一 ——李碧華的《胭脂扣》。這部中篇小說(shuō)，講述了發(fā)生在20世紀(jì)30年代香港的有關(guān)石塘咀紅牌阿姑如花與富家公子十二少之間的一段凄美愛(ài)情故事。

一、隨想《胭脂扣》

阿姑如花不顧世俗輿論的壓力，毅然傾心于富家公子十二少，不問(wèn)柴米油鹽、不管流言蜚語(yǔ)的脂粉生活固然瀟灑風(fēng)流，但是當(dāng)二人念及嫁娶之事，卻不得不面對(duì)十二少家人的反對(duì)?？v然二人一片傾心可敵雙親的唾之棄之，卻難抵錢(qián)銀無(wú)續(xù)帶來(lái)的生活困窘。養(yǎng)尊處優(yōu)的十二少已然無(wú)能于生計(jì)，如花的重操舊業(yè)也只能使得二人感情的裂縫愈難縫合。面對(duì)生活的無(wú)能為力，他們只能通過(guò)吸食鴉片來(lái)逃避困頓的現(xiàn)實(shí)。出于對(duì)愛(ài)情無(wú)果的無(wú)奈，也出于對(duì)十二少濃烈似酒的摯愛(ài)，如花選擇了以玉石俱焚的方式讓他們的愛(ài)情之花不至于潰爛，寄希望于來(lái)生，碧落黃泉也要攜手相伴。誰(shuí)知貞烈阿姑無(wú)畏一死，軟弱富少卻茍且偷生。陰間苦等五十三年的如花終于以七年陽(yáng)壽換來(lái)人間走一回，只為尋找那魂?duì)繅?mèng)縈的愛(ài)郎。誰(shuí)料見(jiàn)到的卻是茍延殘喘偷生于世的老叟。如花美貌依舊，老漢殘軀危危，一陰一陽(yáng)，一清一濁，一生情，兩界隔，終成衰。此情此景，終于讓不惜歲月蹉跎，不懼人世死生的如花心死意絕。

古往今來(lái)，小說(shuō)傳奇中，花街柳陌，眾多嬌艷名姬，楚館秦樓，無(wú)限風(fēng)流歌妓。其中貞潔烈女也不在少數(shù)，為何同是講述脂粉女子的《胭脂扣》卻在彼時(shí)的香港得到一眾稱(chēng)贊，甚至被搬上銀屏，改編為賣(mài)座電影？此處，不妨在時(shí)代語(yǔ)境和歷史背景的觀(guān)照下一窺究竟。

二、消費(fèi)時(shí)代的女性文學(xué)

20世紀(jì)80年代，香港的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了高度發(fā)展，被稱(chēng)為“亞洲四小龍”之一的紫荊之城已然成為了世界化的大都市、全球的經(jīng)濟(jì)樞紐。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)總財(cái)富悄然已從為基本生存和基本發(fā)展而存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呱婧吞岣甙l(fā)展而存在，這也標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代——消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)。既然是為了人的更好的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的時(shí)代特征，即是除了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)之外，精神財(cái)富開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)快速增長(zhǎng)的時(shí)期。人們對(duì)精神產(chǎn)品的需求以及對(duì)精神消費(fèi)的渴望上升到一個(gè)新的高度。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種不同層次、不同載體、適應(yīng)不同人群的文化產(chǎn)品和文化設(shè)施也日趨豐富起來(lái)。

1.女性自身對(duì)文化領(lǐng)域的探索和擴(kuò)張 隨著女性走出閨閣，邁進(jìn)廠(chǎng)房，活在男權(quán)社會(huì)下，依賴(lài)男性、三從四德的女人們開(kāi)始成為一個(gè)個(gè)職場(chǎng)女性，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性開(kāi)始出現(xiàn)精神層面的利益訴求。隨之而來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域中推進(jìn)了挖掘被歷史和男性文本埋葬的女性形象，從而確立女性的主體地位和主體意識(shí)的進(jìn)展。這主要表現(xiàn)在女性對(duì)文學(xué)作品的需求上，越來(lái)越多描寫(xiě)女性自主形象的文本出現(xiàn)，越來(lái)越多的女性作家開(kāi)拓、擴(kuò)充了女性在文學(xué)領(lǐng)域的疆域。

被男權(quán)社會(huì)壓制的女性終于找到自主的發(fā)聲筒，她們不再怯懦于表達(dá)內(nèi)心，而是勇敢地、主動(dòng)地把自己展示出來(lái)，供人品鑒。女性作家以比男性更加敏感的內(nèi)心，更加細(xì)膩的筆觸，前所未有地表達(dá)出女性對(duì)生活的態(tài)度、心理的糾葛和原始的欲望。

2.文化環(huán)境和時(shí)代背景對(duì)女性文學(xué)的渴求 文化環(huán)境的市場(chǎng)化、商品化使得社會(huì)的整體氛圍更加自由和開(kāi)放，因?yàn)橄M(fèi)時(shí)代大背景的作用，文化領(lǐng)域也成為了一片名利場(chǎng)。擁有自主工作能力的新時(shí)代女性，也期求分得文學(xué)湯缽的一杯羹。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和信息時(shí)代的到來(lái)，使得女性不再被囚于閨室，文學(xué)也告別束之高閣的狀況。在消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境下，文學(xué)與女性發(fā)生了類(lèi)似的轉(zhuǎn)變。社會(huì)大眾對(duì)描寫(xiě)女性，甚至是女性身體的文本少卻了鄙夷之意，文學(xué)的親民也使其不免有流俗之嫌。從廟堂下放到了廣場(chǎng)，從中心滑落到了邊緣，從知識(shí)階層的案頭品評(píng)之物變成蕓蕓大眾的消費(fèi)品，可以說(shuō)事實(shí)上構(gòu)成了文學(xué)的真實(shí)處境。

與此同時(shí)，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系也凸顯出來(lái)，舞文弄墨不再只是風(fēng)雅之事，卻成為謀取利益的一種手段，這便難免使得文學(xué)書(shū)寫(xiě)減少了過(guò)去的直抒胸懷之意，平添了諂媚迎合之態(tài)。上文說(shuō)道，女性與文學(xué)相類(lèi)似的轉(zhuǎn)變也盡在此。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)女性意識(shí)的解放，越來(lái)越多的女性大膽地迎合社會(huì)大眾，尤其是男性群體對(duì)女性文本的意趣，展露女性的文本描繪業(yè)已悄然發(fā)生在文學(xué)界。總之，在消費(fèi)時(shí)代下，女性文學(xué)生存的重要理由之一便是把寫(xiě)作當(dāng)成淘金的利益驅(qū)動(dòng)。

在文學(xué)工具意識(shí)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，無(wú)可避免的，女性文學(xué)作家們不約而同地走向了“身體寫(xiě)作”。

三、女性身體寫(xiě)作

“身體寫(xiě)作”是由埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中首次提出來(lái)的，她是在提倡一種使婦女?dāng)[脫菲勒斯中心語(yǔ)言的女性寫(xiě)作中提出女性“身體寫(xiě)作”策略的。她說(shuō)“婦女要通過(guò)描寫(xiě)身體來(lái)寫(xiě)就自己的歷史” “女性身體是聯(lián)系文本和性的橋梁，從事身體寫(xiě)作才能使女性潛意識(shí)中的巨大資源噴涌出來(lái)，身體寫(xiě)作使他們以筆為旗，為她們鍛制了一件反對(duì)男性中心主義的武器”?！吧眢w寫(xiě)作同樣也是女性對(duì)其內(nèi)在生命進(jìn)行內(nèi)省的一個(gè)手段。”這樣的寫(xiě)作方法就是“通過(guò)身體將自己的想法物質(zhì)化并表達(dá)出來(lái)”。

放眼當(dāng)下，消費(fèi)文化的興起使人的身體逐漸擺脫文明的束縛，從文明束縛中解放出來(lái)的身體已逐漸轉(zhuǎn)入原始的自然狀態(tài)之中。身體成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，身體的消費(fèi)性和文化可塑性被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，身體不再局限于對(duì)維持原本基礎(chǔ)生存狀態(tài)和保證身體基本運(yùn)轉(zhuǎn)的最基礎(chǔ)生理要求，消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境使身體消費(fèi)被提升到了一個(gè)文化層面，講究身體消費(fèi)的質(zhì)量。生產(chǎn)勞動(dòng)奴化了我們的身體，而消費(fèi)卻為我們的身體服務(wù)，消費(fèi)文化的興起使得身體消費(fèi)成為了一種文化需求。身體觀(guān)念的解放逐漸消解著文化的嚴(yán)肅性，打破了以往公共空間和私人空間的嚴(yán)格界限，私人感情空間逐漸浮出水面，展露于人前。這使得一直被要求“大門(mén)不出二門(mén)不邁”的女性個(gè)體意識(shí)和私人情感體悟突然間釋放出來(lái)。女性以柔軟的筆觸，輕松地抒發(fā)出她們內(nèi)心的天地和情感的體驗(yàn)。

錢(qián)中文先生曾說(shuō)過(guò)今天的“身體寫(xiě)作”是在消費(fèi)時(shí)代背景下被包裝和被媒體炒作起來(lái)的，是精神匱乏的象征?！吧眢w寫(xiě)作”一旦與消費(fèi)文化結(jié)合，便喪失了原有的先進(jìn)性和革命性。誠(chéng)然，如今充斥文壇的不乏標(biāo)榜著女性文學(xué)卻實(shí)屬誨淫誨盜的篇章雜文，那么，是不是“身體寫(xiě)作”就一無(wú)是處，僅僅是當(dāng)下的勢(shì)利文人為牟取暴利，拋棄知識(shí)分子的高風(fēng)亮節(jié)所采取的功利手段？是不是文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中的一股逆流呢？伊麗莎白·格羅斯曾說(shuō)過(guò)，“身體不能僅僅被認(rèn)為是一個(gè)生物學(xué)的實(shí)體，而應(yīng)該被視為社會(huì)的烙印，歷史的記號(hào)，是心理和人際關(guān)系的重要產(chǎn)物?！睋Q言之，身體不僅有生物學(xué)屬性和自然屬性，同時(shí)身體也是社會(huì)和文化的符號(hào)。也就是說(shuō)，對(duì)“身體寫(xiě)作”，我們應(yīng)該一分為二地來(lái)看，赤裸裸地描繪身體、僅以宣泄情欲為目的、以粗暴的生理描寫(xiě)為噱頭吸引大眾的眼球以期獲得巨額經(jīng)濟(jì)回報(bào)的作品自然是不可取的，是理應(yīng)被主流文學(xué)所拋棄的。然而，借助“身體寫(xiě)作”書(shū)寫(xiě)婦女的自然屬性，解放以往在男性主導(dǎo)的社會(huì)下，被壓抑、被禁錮的女性主體意識(shí)的靈魂，或是借助身體描寫(xiě)，描繪女性的生活處境和心理狀況，表達(dá)某種文化和社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)。這樣的“身體寫(xiě)作”則是適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，是先進(jìn)性的。

四、女性身體創(chuàng)傷寫(xiě)作

身體創(chuàng)傷的概念多在電影評(píng)論中出現(xiàn)，西北師范大學(xué)的郭越老師就曾在《中國(guó)西部電影中身體創(chuàng)傷意象的文化意義》一文中，多次提到了“身體創(chuàng)傷”。該文說(shuō)道：“女性身體創(chuàng)傷意象實(shí)際上聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)的因素，即在男性權(quán)力話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的‘權(quán)力的身體框架內(nèi)深刻突顯出的女性身體的焦慮與尷尬?！卑堰@個(gè)概念放置到文學(xué)文本當(dāng)中，也可得到類(lèi)似的推論。文學(xué)作品中的“女性身體創(chuàng)傷寫(xiě)作”在具備一般所說(shuō)“身體寫(xiě)作”的特征的同時(shí)，既是自然屬性的符號(hào)，也是社會(huì)和文化的標(biāo)旗，同時(shí)還具有稱(chēng)其為“身體創(chuàng)傷寫(xiě)作”獨(dú)有的寫(xiě)作特征。 “身體寫(xiě)作”與性的聯(lián)系比較多，而“身體創(chuàng)傷寫(xiě)作”則更側(cè)重于描繪女性身體和心靈上受到的打擊和折磨。下文筆者就《胭脂扣》中關(guān)于女性身體創(chuàng)傷意象的寫(xiě)作進(jìn)行探討，以期有些許所得。

五、《胭脂扣》中的女性身體創(chuàng)傷寫(xiě)作分析

《胭脂扣》中的女主人公如花作為20世紀(jì)30年代香港社會(huì)地位低下的女人，甚至是被男性群體所玩弄、鄙夷的“石塘咀”阿姑，她悲慘的一生雖是與眾不同的，卻又是當(dāng)年蕓蕓妓女當(dāng)中微不足道的一個(gè)。她先是浮沉于胭脂巷弄之中，屈身于男性把玩之下，無(wú)異于悅?cè)硕康耐嫖?，后雖得到耳鬢廝磨的愛(ài)情，一片純情真心，到頭來(lái)卻仍要依仗舊業(yè)，以出賣(mài)肉體維持二人生計(jì)，最終“名妓癡纏，一頓煙霞永絕，闊少夢(mèng)醒，安眠藥散偷生”，香消玉殞?zhuān)P者認(rèn)為不妨以如花的身體創(chuàng)傷作為線(xiàn)索來(lái)分析該部小說(shuō)，進(jìn)行內(nèi)蘊(yùn)的言說(shuō)。

如花在陽(yáng)間結(jié)識(shí)袁永定，并向他傾訴愁腸，交代身世，起先便如是說(shuō)：“我被賣(mài)落寨，原是琵琶仔，擺房身價(jià)奇高，及后臺(tái)腳旺，還清債項(xiàng)，回復(fù)自由身。特是紅牌，等閑客人發(fā)花箋，不愿應(yīng)紙?！睆倪@里，也可以看出，30年代的香港落難女子的悲慘和苦難，竟連做人最基本的人身權(quán)利都沒(méi)有，一副軀殼當(dāng)作物品被人買(mǎi)賣(mài)，終是流入煙花柳巷之地，靠出賣(mài)肉體維持生活。這一點(diǎn)可以看出，在舊體制下處于社會(huì)底層的女性求生的困難和被壓抑與踐踏的苦痛。另一方面，值得關(guān)注的是，如花在說(shuō)完自己是如何墜入青樓之后，又特意說(shuō)道自己“特是紅牌，等閑客人發(fā)花箋，不愿應(yīng)紙”。這是何其隨意的一句陳述，卻表現(xiàn)了那個(gè)年代女人的堅(jiān)忍和被動(dòng)，既然已經(jīng)成為了煙花女子，便也認(rèn)下這條命，甚至竊喜于自己身居紅牌，卻未曾想過(guò)離開(kāi)此地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這不能不說(shuō)是女性自主意識(shí)的沉淪。

如花還說(shuō)：“女人命好的，一生跟一個(gè)男人;命不好，便跟很多個(gè)男人?！痹谌松凶蠲篮玫哪耆A遇到自己的溫心老契十二少，自當(dāng)是想同他共伴白首，所以，如花寧愿拒絕一眾恩客，妄圖擺脫從前，甚至素面朝天，打扮成十足住家女人的模樣去拜見(jiàn)十二少的母親，“請(qǐng)準(zhǔn)成婚時(shí)，陳老太拿出掘頭掃把——”甚至后來(lái)陳家一單生意失利，也都怪罪到“邪花入宅”上來(lái)。從此處可見(jiàn)上世紀(jì)初，封建觀(guān)念的荼毒對(duì)女性，尤其是對(duì)妓女的傷害之深。同是女人，陳老太不僅不能同情理解如花，反而將其視為邪物，避之唯恐不及?？梢?jiàn)男權(quán)社會(huì)下，處境低賤的妓女即便敢于試圖通過(guò)努力獲得自主地位，卻不能贏得公眾的認(rèn)可，最終只能被一棒子打死，終身遭受唾棄。陳老太打向如花的掃把，不僅打痛了她的身體，更是打痛了她的心。想要通過(guò)嫁與十二少改變自己命運(yùn)的期望至此便被無(wú)情地扼殺了。

如花只好重歸寨中，溫情十二少雖然肯為如花離家出走，可是面對(duì)“不容于家，不容于寨，又不容于社會(huì)”的處境，“有時(shí)，他以冷面孔相向，甚至借題吵罵”，如花都甘心承受，他在發(fā)脾氣之后，又十分懊悔，就擁著如花痛哭，如花雖有滿(mǎn)腹委屈，可是哭過(guò)之后，還是得對(duì)鏡輕勻脂粉，離開(kāi)擺花街，便道石塘咀開(kāi)門(mén)迎客。這一字一句，何處不表現(xiàn)出對(duì)十二少的鄙夷和對(duì)如花的憐惜。李碧華用這樣對(duì)比鮮明的描寫(xiě)，生動(dòng)地表現(xiàn)出那個(gè)年代女性的堅(jiān)忍和男性的怯懦無(wú)能，這實(shí)際上也是女性主義精神的覺(jué)醒之筆。

十二少雖情深一片，可離開(kāi)父親蔭蔽，總歸還是無(wú)奈，只好吸起鴉片煙，在吞云吐霧中才能陷入最純凈的美好愛(ài)情當(dāng)中。如花對(duì)此不僅沒(méi)有勸阻，卻是“也陪著抽兩口”。這樣的女性是何其的可悲，她的身體沒(méi)有任何價(jià)值，只為愛(ài)人寬慰快樂(lè)，這樣的愛(ài)縱然是幼稚天真的，但卻不得不稱(chēng)之為大無(wú)私，相比于今世現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的女人來(lái)說(shuō)，這樣的心境是何其難得，又何其可愛(ài)。那時(shí)的女人雖是貧窮的，卻擁有最無(wú)價(jià)、最純潔的愛(ài)情;現(xiàn)在的女人相比過(guò)去自是地位提高，生活富裕了，可面對(duì)愛(ài)情，卻少有了圣潔。這該說(shuō)是自強(qiáng)革新了無(wú)知，還是世俗抹去了純真？

“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高?！边@句話(huà)恐怕就是為愛(ài)殉情的如花內(nèi)心的聲音吧。不堪屈居人世以及來(lái)自社會(huì)的壓力，更害怕情人離散的心境，使癡情的如花最終選擇了以殉情這樣決絕的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞并寄托對(duì)未來(lái)的追求。怯懦貪生的十二少在她的面前更顯得卑微和令人鄙夷。面對(duì)死亡的檢驗(yàn)，十二少的愛(ài)頓時(shí)分崩瓦解于泥濘之中。在多年后，如花返回陽(yáng)間再追愛(ài)人，卻只見(jiàn)茍延殘喘于凡間的臟亂猥瑣的老漢，他竟寧可這樣活于世間，也不愿拋棄繁蕪與美貌如花為愛(ài)再生，這對(duì)如花來(lái)說(shuō)是何等的心靈拷打、靈魂折磨。于是她靜靜地、悄然地離開(kāi)了，或悲，或憤，或遺憾。

縱觀(guān)全文，如花都是以一個(gè)弱者和被欺壓者的形象出現(xiàn)，她的隱忍，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的無(wú)奈，她的脆弱都被作者細(xì)致地描繪出來(lái)。在她身上，可以看出社會(huì)的壓迫對(duì)精神的禁錮和對(duì)身體的任意凌辱。這部小說(shuō)寄托了李碧華對(duì)女性的同情，同時(shí)也是對(duì)女性主義自主精神獨(dú)立的搖旗吶喊和振臂高歌。文中處處可以體現(xiàn)出李碧華對(duì)女性的贊譽(yù)和對(duì)男性的貶斥，為愛(ài)不顧一切的殉情女子背后，是對(duì)男權(quán)社會(huì)秩序和價(jià)值體系的不屑一顧。李碧華安排如花親自復(fù)述和親眼目睹發(fā)生在自己身上的一切，也意在告慰女人，要獲得真正的獨(dú)立和自由，必須正視自己身為女人這個(gè)事實(shí)，才能平等地對(duì)待男女之間的不平等，才能淡然地處理男女之間的關(guān)系，才能真正作為一個(gè)女人強(qiáng)大起來(lái)。

在呼喚女性自主意識(shí)的同時(shí)，李碧華的女性?xún)?nèi)省態(tài)度也是矛盾的。她自是反對(duì)男權(quán)社會(huì)下女性的受壓抑、被欺辱，但同時(shí)，她也批評(píng)現(xiàn)今社會(huì)過(guò)于開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和女性不自潔、不自重的態(tài)度。

女性主義精神的書(shū)寫(xiě)是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的，尤其是在消費(fèi)時(shí)代下，浮華聒噪的社會(huì)推動(dòng)了女性主義的萌芽，催發(fā)了女性意識(shí)的自省，但同時(shí)也需要靜下心來(lái)沉淀和寧?kù)o，如此才不致隨波逐流，失去女性高尚圣潔的本色。

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作者：饒秋曄，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評(píng)與文藝傳播。

編輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com