淺談文化對(duì)城市發(fā)展的影響及對(duì)我國(guó)的啟示

李莉　李泓慧

摘 要：近年來(lái)城市研究中逐漸顯露了對(duì)文化問(wèn)題的關(guān)注，文化不僅是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象。文化的繼承是城市發(fā)展的必要前提，城市發(fā)展是繼承的必要條件，既要在繼承文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，也要在發(fā)展過(guò)程中繼承文化，因此，文化在城市發(fā)展中始終扮演著重要的角色，并對(duì)城市發(fā)展有著深刻的影響。

關(guān)鍵詞：文化；城市發(fā)展；影響

一、文化的基本定義

文化是指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)，具體包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、思想等，客觀地說(shuō)文化就是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的總和，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。

文化和文明有時(shí)候常常不容易分清，很多學(xué)者認(rèn)為，文明的側(cè)重點(diǎn)在外部，凡是政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等生活上的表現(xiàn)，以及工藝與學(xué)科的成果都可以認(rèn)為是文明的表現(xiàn)。而文化偏在內(nèi)，最好的解釋認(rèn)為它是“生活方式”的組成，包含了人們所持的價(jià)值觀、需要遵守的規(guī)范、使用的物質(zhì)實(shí)體等三個(gè)要素[1]。因此，對(duì)城市結(jié)構(gòu)而言，不管它們展示的是復(fù)雜的高速公路還是網(wǎng)絡(luò)，還是完整的公共交通系統(tǒng)；不管是不可遏制的城市蔓延，是得到控制力的高度發(fā)展，文化都為我們提供了由社會(huì)所持有的大量?jī)r(jià)值觀的表現(xiàn)。

二、城市進(jìn)程中的文化發(fā)展

1933年《雅典憲章》中把城市分為居住、工作、交通，游憩四大塊，要求對(duì)城市進(jìn)行功能區(qū)分，以便使人類(lèi)的日常生活在最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間內(nèi)能夠完成。隨著人們對(duì)城市認(rèn)識(shí)的不斷深化，半個(gè)世紀(jì)后，一批城市規(guī)劃師對(duì)此進(jìn)行反駁，認(rèn)為城市并非只是四塊基本功能的簡(jiǎn)單拼湊，并指出人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)。這就說(shuō)明，城市作為一個(gè)功能體，可以是工業(yè)城市、港口城市、信息中心等，但城市的物質(zhì)形態(tài)確是一定時(shí)期、一定社會(huì)群體相互作用、進(jìn)行文化活動(dòng)的歷史積淀。人類(lèi)是一種有智慧有能力進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的群居動(dòng)物，可以很好的認(rèn)識(shí)自然，并對(duì)此進(jìn)行抽象的概括，把它加工成圖像、規(guī)范、禮節(jié)等，不僅可以指導(dǎo)自己的行為，呈現(xiàn)出固定的模式，而且通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行具體化，在人與前人之間，人與后人之間傳播，這就把自然界原有的物質(zhì)改造成人類(lèi)“文化”的活動(dòng)。

技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、地理等條件在以前往往被認(rèn)為是城市發(fā)展的決定因素，但美國(guó)學(xué)者保羅·諾克斯史蒂文在《城市社會(huì)地理學(xué)導(dǎo)論》[1]一書(shū)中闡述了文化與城市之間的密切關(guān)系，一方面指出城市的某個(gè)區(qū)域可以作為表現(xiàn)特定文化價(jià)值的空間，另一方面認(rèn)為城市中人們的關(guān)系可以形成和改變一些特有的文化價(jià)值。近年來(lái)，記錄最完整和最激烈的文化沖突發(fā)生在倫敦的道克蘭，這是一個(gè)最早先荒廢的內(nèi)城區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)被一個(gè)城市開(kāi)發(fā)公司改造了，它提供大量的基礎(chǔ)設(shè)施，以刺激私人企業(yè)投資。因此，位于倫敦道克蘭加那利碼頭的巨大紀(jì)念性建筑物象征了私人資本在城市重建中的地位，然而，當(dāng)高收入職業(yè)的群體遷入道克蘭新建成的居住區(qū)后，這些公司出現(xiàn)了富裕和相對(duì)貧困并存的現(xiàn)象，當(dāng)公眾召開(kāi)會(huì)議得出討論結(jié)果時(shí)這些一般被用作規(guī)劃決策合法化的結(jié)論已經(jīng)在私底下以會(huì)議記錄的形式形成了限制性文件，使部分地方的許多工人階級(jí)形成了各種反對(duì)社區(qū)行為的組織，并隨著城市歷史的發(fā)展，倫敦道克蘭具有了特定的文化價(jià)值空間。

三、文化對(duì)城市發(fā)展的影響

軟件和硬件是一個(gè)完整城市的兩個(gè)重要組成部分，城市的發(fā)展不僅要靠“硬件”的增長(zhǎng)[2]，還要有以文化為核心，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以思想精神為動(dòng)的“軟件”的全面提升。文化因素對(duì)城市發(fā)展具有重要影響，也就是說(shuō)城市的發(fā)展不僅受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的制約，也受到文化的制約。古代埃及[3]文化呈現(xiàn)出很多動(dòng)亂和變遷，有許多大小神靈，有各氏族的圖騰，它是永恒與短暫、動(dòng)物與人的一種混合體，仿佛生命的每種表現(xiàn)形式都是寶貴的，任何一部分都不能忽視和摒棄。在我們當(dāng)今的時(shí)代，這樣的城市因素正在不斷地?cái)U(kuò)大并且迅速串聯(lián)起來(lái)，但無(wú)論其最后的聚合體有多大，我們只能從某種引申的意義上把它稱(chēng)作城市。要形成一座完整的城市，我們必須找到他的組織核心，城市的政治、科學(xué)、宗教內(nèi)容和建筑，正是通過(guò)文化這一核心迅速串聯(lián)起來(lái)，因此，文化是拉動(dòng)城市發(fā)展不可忽視的強(qiáng)大力量。

四、我國(guó)文化與城市發(fā)展存在的矛盾

城市的文化實(shí)體是記憶的物質(zhì)本源，是文化積淀的物質(zhì)依附。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化水平加快，人們?yōu)榱烁鞣N生存、生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)自然界進(jìn)行開(kāi)發(fā)、索取的同時(shí)，也總是不可避免地觸及各種文化。例如南京的古都金陵，曾擁有國(guó)家級(jí)、升級(jí)、世紀(jì)等文物保護(hù)單位共1200余處，其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)讓其他城市羨慕不已，這些文化像一顆顆璀璨的明珠裝點(diǎn)著南京城數(shù)千年的文明變遷。然而，一些名人故居和明清建筑被作為私有的民用房屋使用，現(xiàn)代生活所需要的水電改造和文化遺產(chǎn)的防火、防潮要求等形成了不可避免的矛盾，使原有的文化遺產(chǎn)難以維持原貌；談及北京四合院，人們往往會(huì)想到元代建都北京及其街坊胡同形成的歷史。四合院是北京人世代居住的主要建筑形式，它作為中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑的典范，馳名中外。因?yàn)樵郝錇闁|、西、南、北四面房子圍和起來(lái)形成的內(nèi)院式住宅，來(lái)北京人成為四合房。近幾年，伴隨著北京老城區(qū)經(jīng)歷的密集拆遷、搬遷和翻新，開(kāi)發(fā)商看中的確只是土地的家孩子，土地上的文物價(jià)值一再被忽略。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的50年代里，有80%的四合院消失了，如果以這樣的速度消失下去，若干年后，老北京的四合院將不復(fù)存在。

五、城市更新中文化的傳承與發(fā)展

城市最開(kāi)始的功能就是文明的集散地，而文明的重要內(nèi)涵就是文化，而且是進(jìn)步的文化。人類(lèi)演進(jìn)的過(guò)程中，文化的鏈條不能斷裂，斷裂滯之后不僅城市或民族特點(diǎn)消失了，而且我們將不能生存。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)城市發(fā)展階段和特點(diǎn)，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化的傳承與發(fā)展是我們應(yīng)當(dāng)引起重視的問(wèn)題，它是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展、綜合解決城市發(fā)展問(wèn)題的有效途徑。對(duì)于城鎮(zhèn)化中的文化傳承與發(fā)展必須要遵循三個(gè)基本原則：

1、保持原狀，文化的存在是對(duì)歷史原狀的表現(xiàn)。要保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)原先的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，要保護(hù)它所遺存的全部歷史信息，維修的目的不是使他改變?cè)瓲?，而是為了還原歷史本身。

2、保持完整，文化的意義不止是獨(dú)個(gè)歷史建筑，還有環(huán)境一同存在。保護(hù)不僅是保護(hù)其本身，還要保護(hù)周?chē)沫h(huán)境，特別是城市、街區(qū)、地段等整體環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史風(fēng)貌。

3、保持可持續(xù)，文化是需要時(shí)間繼承的。保護(hù)文化遺存是長(zhǎng)期的事業(yè)，不能急于求成，不是說(shuō)我們這一代保護(hù)了下一代就可以免于保護(hù)的責(zé)任，一旦被認(rèn)識(shí)代，就應(yīng)該一直保護(hù)下去。

目前，中國(guó)也有許多成功的案例，比較典型的是上海新天地歷史街區(qū)的保護(hù)與更新。該地是將上海傳統(tǒng)的石庫(kù)門(mén)里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑榮威一體，創(chuàng)造了文化、歷史、旅游、餐飲、娛樂(lè)等一體化的特色小區(qū)。保護(hù)文化遺存不僅是為了保存珍貴的歷史遺留，重要的是留下城市傳統(tǒng)、建筑的精華、保護(hù)這些歷史文化載體，從中可以滋養(yǎng)出新的特色建筑和城市。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 保羅·洛克斯史蒂文·平奇.城市社會(huì)地理學(xué)導(dǎo)論[M].商務(wù)印書(shū)管，2009.

[2] 張偉.論城市文化對(duì)城市發(fā)展的推動(dòng)作用[J].山西建筑，2008年第18期.

[3] 劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.